試述「君子慎其獨也」涵義之新探釋（上）

1、試述君子慎其獨也涵義之新探釋（上）    前言 本文原?樽疚摹剛?尊德?x篇可推定?榭鬃擁鬧?述?z?其中一?新增?a的篇章，原?V目?椋骸浮白鸕鋁x”?c“君子慎其?也”。?a於其?熱菁瓤瑟?立成篇，且又?c不久前?P者所?l表的一篇文章，思想?P?S密切；故今特抽出易?楸絹，分作上（?）下（?先秦?h古籍中的君子慎其?也）?善?，先在?帛研究?W上?l表。 一 ?（一）慎其?是先秦儒家重要的?g?Z，而?一概念，亦?櫚蘭宜?重?。不久前?P者曾在尊德?x篇尚思?t無?欏拐?一文中，提到郭店出土楚?的性自命出篇，有一段言?櫚饋溝腦?，其?O?方式?c?

2、f子大宗?一?t?修道?v程的?Z，?底株P?S非常密切；?J?檫大可?樵縉諶濉浪枷氡居興?同流的有力?C?。?F在，我?就深入?砜礎創(chuàng)笞?篇?段有所?o扣而?f的?，其?c孔子及儒家思想，包括君子慎其?也的密切?P?S。 論文百事通 南伯子葵?乎女?唬骸缸又?年?L矣，而色若孺子，何也？曰：吾?道矣。南伯子葵曰：道可得?W邪？曰：?海?嚎桑臃瞧淙艘病蠆妨閡杏新人之才而?o?人之道，我有?人之道而?o?人之才。吾欲以教之，庶?灼涔?槁人乎？不然，以?人之道告?人之才，亦易矣。吾?q守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而

3、後能朝?兀懷?囟?後能?；?而後能?o古今；?o古今，而後能入於不死不生，?者不死，生生者不生。其?槲?o不?玻?o不迎也，?o不?玻?o不成也。其名?t?。?t?也者，?t而後成者也。 ?是一段深?知（智）之能登假於道的?。?f子?J?樾奚硎紫紉?J?R?人的道，而?又不能忽?抱的?B度，然後才?v重心的?刃?方法。以下分?c?碚?述。其一，女?吾?道矣，其意同於竹?五行所?f的?而知之，?也（第?），因此女?f我有?人之道。?是悟道者的敏慧精察，?|?旁通。女?墻?道而知?人的道可修但不可以?W取，因?欏傅饋故恰縛?鞫?不可受，而子非其人也。故每?人都只能?淖約旱母?性上去治?W，而不可能

4、?W取?e人的根本。所以?f子庚桑楚?f?W者，?W其所不能?W者也，知北?道不可致。故修身只是?孕韻鹿?jié)}緞宰悅?出第?：?道反己，修身者也。第?：?也者，有以?其性也）。此?x?f子在德充符篇?L借重仲尼?碚f?，?人必?明白?x性?宗本，是我心的所以能?行?化，和有所?殪丁敢弧怪?w。它不假外求，亦不?因物?而有所?p益,也不因外物的影?而有任何?w?x，有所?乎?o假（郭象注：明性命之固?），而不?c物?w。命物之化，而守其宗也（成玄英疏：?a住其宗本者也）。而?一思想，?c郭店?尊德?x篇?W非改?也，?W己也的本理同。所以?Z子罕?回?蜃擁淖?有立，是?f：?m欲?鬧?，末由也已。

5、其二，人?m有如彼之才，?s不是有如彼之道。例如?m有?人的才智、才?，?s不等於就有?人的才德。故知道的在物是多元化而?V大?o?F。因此女?焐?的美容，同?郵撬?道，故曰我有?人之道而?o?人之才。它?c?人天生的美?Y，都是?夫一（易?M?o下）、原於一（?f子天下）和能?Y於一（荀子不茍）。 其三，?f子?f道是可?鞫?不可受（大宗?），例如女?就算想以色若孺子?N道去教人，但人就果能?得像其人一?由?若孺子??？故?教是主在授以?和方法的事，而性不可易（?f子天?）。因此女?f如果不一定要我把人教到同?擁納?若孺子，而只消把?人得天?厚如此，和一己?B?的?道出，?就容易了。而?蹲鸕

6、鋁x的言教非改道也，教之也，相信?是一?上佳的?x例。 其四，?人就算生具?美的?Y?|，但?慎防?q不及，因此仍得?v求心的?仁亍梗?由外天下而外物而外生而能朝?亍茍?能?而能?o古今以至心能入於不死不生的化境。?耍?f子?K於篇末?O了?回?怠敢妗茍?M坐忘之境的一段?，既以回忘仁?x矣、回忘?Y?芬印埂?回坐忘矣，?外天下（例如?f子?拇：天下莫不奔命於仁?x）、外物、外生作出?e例呼?，同?r亦用以?U?尊德?x?W?榭梢嬉病掛徽Z的?群?。?c郭店?大常所?f的?人天德何？言慎求之於己（第?），精神可?如出一?H。而前者所言心的修道?v程，甚至可?槭?後者的?U?。?刃薜?v程，共用

7、了十九天，?然?是一?t寓意很深的?（?f子寓言：寓言十九，重言十七）。?人由於?Y?|佳，自省力?，悟性高，故心之修很快便?成效。正如?f子德充符篇中的重言人物仲尼所?f：彼且?袢斬?登假，上?_道境是指日可待的事。但?也和?人能力行有?P，?有自恃。事?大常篇就有云：是故凡物在疾之。君?曰唯冒丕?畏Q德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。（第?）故十九天即能成深之之修，?是?人的疾，功在力行。然?t?Y?|不及?人的，要修道便不但?坐言起行，?要能持之以?a，?t思?R，?不?t而?茸允病埂绱耍?t?e善成德，而神明自得，?心?溲傘梗盾髯櫻?W）。 其五，外天下是指?鬧輪荊

8、?凝神於一，例如?f子?_生所?f的黏?s（承蜩）者，其人?m天地之大，?f物之多，而唯蜩翼之知。而外物?t是?f心不因所?氖攣鋃?起物累。外生?物我?賞?，心於所生?K?o人?櫚?討?，是如?回言坐忘所?f的?肢?w，黜?明，?x形去知，同於大通，?有木潮隳艸蚊魅紜賦?亍梗尚?英疏：朝，旦也；?兀?明也）；而晨光清明自然能迎?硨挽愕某?，有所?明出地上。?x，君子以自昭明德（?x象?鰲罰?。?一?o二的天?，是既以日月盈?的自?t?樘熘?道，有所?天道?盈而益?t（?t彖?鰲罰?；又以其?o私的?t光（?Y?孔子?f居：日月?o私照），普照?f物，是所?天道下?而光明（?t彖?鰲罰?它派生出

9、的光和?幔?又能大化以生（?M?o上?鰲罰骸阜蚯?，其?o也?其?右倉保?是以大生焉），?o分古今，是?欏柑煨薪梗肚?大象）。所以孔子?f：唯天?櫬蟆！梗墩?Z泰伯） 其六，古人今人，看到的太?，都是同一?。天?既是?一?o二，也是古今一也。而?用於人道?碚f，也就有所?先?後?，其揆一也（孟子?x?湎隆罰?，荀子非相亦有?Z?：?人何以不可欺？曰：?人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以?度?，以?f度功，以道?M，古今一也。?不悖，?m久同理。因此所?（?F）?或慎其?之於君子，?x?是指心的知以?人的成修之道，作?槿?W?蟆?如孔子就有?f：?云：淑人君子，其?x不忒。尹?a云：唯尹

10、允及?，咸有一德。（按：?之此言，是也可?榭鬃誘f畏大人之一?x。）（楚?l衣）易言之，君子必?知所?慎於?I造一?高素?|能?（?F）?的心理?h境，清明在躬，而不?使它?霾密?選?一希?希?t的修?椋?也是大?W的所?在明明德。故孔子有?f：述而不作（按：例如郭店?l衣之所?，就可?槭撬?述而不作的一?N模式），信而好古，?'比於我老彭（按：意?私下把一己的道德和?W?g的生命，看成是?古?先?t道?g的?承，人像是由古代活到?F代似的）。（?Z述而）而由?可知，孔子所述的?人之言（老子甲：?人居?o?櫓?事，行不言之教），正如他所?f的：天下何思何?？天下同?w而殊途，一致而百?

11、。天下何思何?？（易?M?o下）?N?躍?思的?U?l，是可形成一些?美的道?g之端，蔚成姿采多端的文化形?B和不拘一格的方?x（?f子秋水：大?x之方），成?槁道之大?w（?f子天下：後世之?W者，不幸不?天地之?，古人之大?w，道?g?樘煜鋁選梗?，也是大?x的?l皇。故中庸乃把此?N可?後世君子率其?o，揆其方的?美?W?g，?Q作致?V大而?M精微。故知?人?斕賴摹敢灰載?之，包括那?w道於?o?欏溝牡賴戮?神，是?在古今一也之道中，因得到反?o，而可有更?V大的?w?F?？?道在物的?w原是不死不生，?o可?o不可（?Z微子）；而古今的道?w也?K?o不同（所以性自命出?f四海之?齲

12、?其性一也；而大宗?篇中的重言人物孔子，於言及方外之道?r，亦有?假於?物，?於同?w）。故此?f子知北?L借仲尼以言未有天地可知也，因天道的?o?椋?是古?q今也。上述的道理，相信就是?o古今而後能入於不死不生一?Z所涵的要?x。所以孔子有?：故君子多?，?|而守之；多志，?|而?H之；精知，略而行之。?云：淑人君子，其?x一也。（竹?l衣）例如有?P君子慎其?也，此道在孔子之?r，便已?立?x曰以其道、由其道，有所?：富?c?F，是人之所欲也；不以其道得之，不?也。?c?v，是人之所?閡玻?不以其道得之，不去也。（?Z里仁）而?P者?J?榭賞貧強鬃鈾?作的郭店?尊德?x篇，也?有?擁腦?：

13、?荊?所以除害也；不由其道，不行。（第?）又六德亦?Q：不由其道，?m?蚯籩?弗得也。（第?）而?c孔子的思想也很密切的大常，亦有?f：茍不?鈉溆桑?不反其本，未有可得也者。又：茍不?鈉溆桑?不反其本，?m?之弗入矣。上不以其道，民之?鬧?也?y。（第?）而篇中所言的慎求之於己，?P者更?J?槭恰婦?子慎其?也的?Z源所在！ 其七，?f子人?g世之借仲尼?f重言，有云：?槿聳梗?易以??。」訋瑓糙宥?：何?道？有天道，有人道。?o?槎?尊者，天道也；有?槎?累者，人道也。故知所?者不死的?，乃是承上能外物、能外生而?恚?意?能?嗜?櫚奈遙?也即?R物?所?f的今者吾?飾搖溝摹?飾搖埂?那?能

14、起?飾搖溝摹肝帷梗?依?R物?知，?是?c真宰和真君?物的?w及其用有?P（朱子於中庸章句第一章章?x之?有云：首明道之本原出於天而不可易，其?w?瀟都憾?不可?x）。真宰即?w性抱神（?f子天地）的性?w，是本生之?|（庚桑楚：性者，生之?|也），是其宗（德充符），是天根（大宗?），也即根本性?|的我。它既是?者不死的?者，也是生生者不生的生生者。因?樾?於心上之物，也即心知，行?c生生，原都不?是性?w即自性的有所完成。?一完成是它先因物而生出了心，是如性自命出所?f的凡人?m有性，心?o定志，待物而後作（第?），也是?f子庚桑楚所?f的：?湮鏌?危?藏不虞以生心。而在其後的?l展，?心若

15、是?俾人、君子儒和真人的，就能空空如也（?Z子罕），就能?銥鍘梗聰冗M），就能有若?o，?若?（泰伯），就能做到敬中以?_彼（庚桑楚），就能以其知（智），得其心；以其心，得其常心（德充符），就能心以藏心，心之中又有心焉，也即心全於中（管子?I）。?所?銥鍘埂?敬中、常心和藏心，就是?f修道者的?仁?惹螅?能?M其?志（天地），能?於中（大?W），即?能有所成心於真君。真君就是?f大道的行化也同?r使物之道具有了?f物殊理，道不私（?t?）?天道的本真，是所?夫道，有情有信（例如?f子大宗?及?Y?孔子?f居所?f的天?o私覆，地?o私?d即是），?o?o形（大宗?）；而老子?t以之?欏鈣渚?甚

16、真，其中有信（第章）。?是人真可信?的君宰（大宗?：人特以有君?橛?乎己，而身?q死之，而?r其真乎）。而?人?f?q的心一旦能一成?（?R物?），是所?夫?S其成心而?之，?l?且?o?乎？奚必知代而心自取者有之，愚者?c有焉（?R物?），?t它便能疏?蟯?仍諛怯尚奈鐨鬧?所造成的蔽塞，不逐物迷性，不妄?淌欠牽?而成?樘?o?o?椋?通一返本的真心，?成其天（德充符）！?於道家?真所表徵道是有情有信而不私的此一?恿x，儒家孔子是?欏鋼薄夠頡鋼鋇饋梗?有曰：人之生也直（雍也），曰：斯民也，三代之所以直道而行也（?l?'公）。在孔子看?恚?天帝的派生，其道是?o枉私的，此所?夫乾，其?右

17、倉薄梗兌祝?M?o上）。?f解有下引的?刪湓?可?樽C?f：?e直?e?T枉，能使枉者直。（?Y）所?枉者直，是?P乎心的?道。?N?道，不同於下?W的以耳?。原先枉者的?於道，就有若所?心不在焉的?而不?（大?W），?f子知北?道不可?，?不若塞、道不可?，?而非也，正是?N以耳目代替?心之?。而心的?道，上焉者是以神、以?狻?。《文讬?道德：上?W以神?，中?W以心?，下?W以耳?。?f子人?g世仲尼曰：若一志。?o?之以耳，而?之以心；?o?之以心，而?之以?狻?止於耳，心止於符。?庖艙擼?而待物者也。唯道集?，?者，心?S也。?是?f子用重言?黻U?孔子耳?修?櫚腦?，?了求道先要心能

18、?，始能同?庀嗲蟆梗?唯道集?。故知心的?道是?P乎?I?和?w悟的事，是如女?Q的吾?道矣，也可以是子?所?f的：夫子之文章，可得而?也；夫子之言性?c天道，不可得而?也（按：意?夫子明言性?c天道的?，?t不得而知?，也不曾?人?f?。深言之，要深入?J?R夫子?耘c天道?的思想，是得?乃?的微言?去?悟）。（公冶?L）故知?e直?e?T枉，能使枉者直?的重?c，?e直便能有?C?使枉者?w?J?R到甚?N是直。因孔子?J?檫直?w（左?鰨?襄公二十九年：曲而有直?w），在任何人的天性都根本存有。故?Y?酚?f：德者，性之端也。因此文子上德有?Z?：通於道者若?S，?D於?中，不?於己，?

19、c之致於千里，?K而?褪跡?D於?o?F之原也。故?e枉?c直，何如不得；?e直?c往，勿?c遂往。由是亦知，一孔一?f的人之生也直和其有真君存焉，在天道有情有信不妄私?一?c上，完全可以相通。而?P者於尊德?x篇尚思?t無?欏拐?一文中所?f早期儒、道曾因?o?樗枷氳南嗤?精神面貌有所一致而同流?，於此?然又得一?C！此所以?f子?中的重言人物孔子，於在宥篇中?L?要治其?取梗灰蛘婢?碚f，就是帝?蛩?f四海困?F，天?永?K的天?（?Z?蛟弧罰?，?R物?Q此?欏鈣洌忠玻姓婢?存焉，如求得其情?c不得，?o益?p乎其真。而人之?刃奕裟芮蟮眠真君之道，?t其心?w自可?t?，有如所?精神四?

20、_?K流，?o所不?O，上?H於天，下蟠於地，化育?f物，不可?橄螅?其名?欏和?帝（按：本?懟創(chuàng)笞?篇有?道是神鬼神帝的，但?e?s?Q道的造化精神，可以功同天帝。?t知?P者所指出的早期儒、道曾因?o?樗枷氳南嗤?同流，是可再得一?C）。?素之道，惟神是守，守而勿失，?c神?橐弧恢?精通，合於天?。故素也者，?其?o所?c?s也。?也者，?其不?其神也。能?w?素，?之真人。所以?f子人?g世?_篇便即引仲尼?碚f?：夫道不欲?s。而德充符亦?L?言於仲尼，?人的能?缺！掛惑w天真而外不?，天德而出?（天道），是?德不形。而?些道理，都可?槭恰墩?Z泰伯孔子所言至德的精神?群?。 其八，上

21、面曾?及?人也要?v求心之修，而?要在守。因?人?m天?Y?，不勉而中，不思而得，?娜葜械饋梗噸杏埂返冢玻罷攏?；但由於心是?有各?N心物心知之形成生出，而人的精神若?於耳目?骸之知，便可引?l擢德塞性，?私?Z之?的事，故?人也得慎求之於己，例如慎防妄自尊大，因?造成?分或太?，有如孔子言道之不行，我知之矣所指出的：智者?之、?t者?之（中庸第章）。?R物?就?有一?擁墓適攏?昔者，?於舜曰：我欲伐宗、?、胥敖，南面而不?然，其故何也？舜曰：夫三子者，?q存乎蓬艾之?g。若不?然，何哉？昔者，十日?K出，?f物皆照，而?r德之?M乎日者乎！?螄敕?縟?政治不好的小?，但?R朝?r?s?事感到

22、不安心，便?理由於舜。舜於是?o他指出?f：?三?小?，就像野生植物的存在一?櫻?你本大可以?p伐，怎?安不下心??？?往昔天上曾有十?太?，?f物皆受光照；後?砟閼J?槭?太?太猛烈，便派羿去射日，而你的德也?_始猛於十日。因以後凡是你?J?毫硬豁?心眼的，都可以用?妒?日的方法?丁，F在你的不?然，就正是害怕自己的用兵?流於?。而?r德之?M乎日者乎！?是?人?高的警惕和慎戒！此所以?f子?L於逍?b?篇?O言?人?o名，?馱僭凇創(chuàng)笞?借?回?c孔子?碚f坐忘，可?的重要。而由上面的一段?，我?可?Q到舜的卓?R以及?虻淖允芰?，亦知察到具有先知先?X能力的智者是可?o人?硤斕樂?尊。故此

23、刻意篇上有?f：?t人尚志，?人?F精。 其九，?於?人的心能弘?P天道，又能自梳理一些?德塞性的心物心知，?便是郭店?五行的所?而知之，?也（第?），也是所?人知天道也，知而行之，?x也（第?）。因?槁人能慎求之於己，由知道一己的天性既有善美之得，便自?t地想到也?有不善不美之失，亦即能先看到吉兇?福之根由而早?櫓?R，自求正於心，固本培元。?是中庸?f：至?之道，可以前知（第章）的一?x。而君子?t是在看到?e人的善美行?r，便?想到?是君子道，?K有心效?W；又知以前?殍a，去?z?c自己的行?椋?知所?吉避兇。?t就是所?君子道，?也（五行之?f解此?君子道之志耳而知之也）（第?），?而知之，智也（第?）。故文子道德之言?、智，乃有?Z?：?而知之，?也；?而知之，智也。故?人常?福所生而?衿淶潰?智者?L?福成形而?衿湫小人知天道吉兇，故知?福所生；智者先?成形，故知?福之?T。但?人的?道又是自何方?之？?耍?五行之?f?是?自天道（?t?君子道，道者，天道也），?f子?t?f是?之疑始（大宗?），?燒咂?二而一。疑始，意思上?同於?a先所?f的或作，皆是?O?橐蜢兜樂?o?椋?而成初有而未形之