《師說》理解性默寫(比較全、但有重復(fù))

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流師說理解性默寫(比較全、但有重復(fù)).精品文檔.師說理解性默寫練習(xí)一(1)韓愈在師說中認(rèn)為老師的職能是: ， 。(2)韓愈在師說中認(rèn)為選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)不在于職位也不論年齡，而是: ， ， ， 。(3)韓愈在師說中闡述了在學(xué)問面前人人平等的思想之后,提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)是: ， （4）韓愈在師說中指出“ ， ”，認(rèn)為向他人學(xué)習(xí)不必在意對(duì)方的年齡大小。(5)師說中，韓愈用“ ， ”兩句明確指出了“童子之師”算不上真正的“師”。(6) 師說中韓愈辯證地說明師生關(guān)系,這幾句是: ， 練習(xí)二(1) 師說中土大夫之族恥學(xué)于師的原因在于: ， ，(2) 師說中韓愈

2、認(rèn)為自己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是: ， (3)師說中韓愈運(yùn)用古今對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的人，指出從師與不從師兩種現(xiàn)象的根本原因的句子是: ， ， ?(4)師說中以孔子為例,指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是: 。(5) 韓愈在師說中將為子擇師和自己不從師做對(duì)比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是: ， (6)師說中韓愈認(rèn)為向老師學(xué)習(xí),重在學(xué)習(xí)道理而不應(yīng)關(guān)注老師年齡的句子是: 練習(xí)三(1)師說中韓愈將“ ， ”的從師風(fēng)尚與士大夫之類的人恥學(xué)于師做對(duì)比,進(jìn)而肯

3、定尊師重道的正確態(tài)度。(2)師說中韓愈引用古圣人言論“ ， ”既說明從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則。(3)韓愈用來說明寫作師說這篇文章的目的，并作為寄贈(zèng)的原因是: (4)師說中韓愈認(rèn)為士大夫之類的人以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是: ， (5)師說中韓愈認(rèn)為人生來都有疑感，因此，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是: ， ， (6)師說中韓愈認(rèn)為選擇老師關(guān)鍵看他是否懂得道理，因此，運(yùn)用反問句提出擇師的態(tài)度應(yīng)該是: ， 練習(xí)四(1)師說中的“ ， ”兩句，凝練地概括了土大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)。(2)師說中“ ， ， ”作者運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)的描寫方法,把士大夫之族恥學(xué)于師的荒唐表現(xiàn)刻

4、畫得淋漓盡致。(3)師說中士大夫之族認(rèn)為“ ， ”，是“卑則足羞,官盛則近諛”的誘因,并從反面與第一段從師學(xué)習(xí)的原則的論述前后呼應(yīng)。(4)師說中作者用慨嘆的語氣提出士大夫之族比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”的見識(shí)的句子是: ， (5)師說中“ ， ”兩句，表明懂得道理,先后不同，專業(yè)各異,擅長(zhǎng)不同，從而有力地論證了師生的辯證關(guān)系。(6)師說中韓愈之所以贊許李蟠,不僅因?yàn)樗?， ”，更因?yàn)樗哂刑撔膹膸煂W(xué)習(xí)的態(tài)度。1.荀子·勸學(xué)指出:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。”這與韓愈師說中“ ， ”的觀點(diǎn)是相同的。2.師說一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),明確地指出了“ ， ， ， ”的從師標(biāo)準(zhǔn)。

5、3.柳宗元曾在答韋中立論師道書中說:“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之。”這與韓愈師說中“ ， 。 ”所描述的現(xiàn)象一樣。4.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在師說中指出教師職能是: 5. 師說文不僅有嚴(yán)密的論證思路,而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá),文中“ ， ”就凝練地概括了“土大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6.求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說中所說“ ， ， ， ”，否則，就會(huì)像韓愈在師說中批判的對(duì)象樣，“ ， ”本未倒置。 7.韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義?！?， ”兩句明確指出自己所說的老師不是指啟蒙教師。8.師說中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的

6、兩句是:“ 9.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“ ”;今之眾人才智低于圣人很多，“ ”.這就造成了兩種截然不同的結(jié)果: ， 10.韓愈寫作師說文的緣由是: ， 11.“沒有人是天生懂道理的"，這與師說中“ ， ”一致12. 師說中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆 ! !其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難"字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。13. 師說文通過“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了今之眾人，“ ， ”的 錯(cuò)誤態(tài)度。14.韓愈在師說中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子“ ”;對(duì)自身“ ”15.師說中，

7、士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是: 16. 韓愈在師說中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了種出人意料的結(jié)果:“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， 17. 以孔子為例.指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是: 18.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個(gè)反問 句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是: ， ， 19.韓愈在師說中，用“ ， ”解釋了學(xué)生不定要比不上老師以及老師不一定要比學(xué)生更賢德的原因。20.韓愈師說中.在正面概述教師

8、的職能和任務(wù)后,用“ ， ， ”論述從師的必要性 ,無師不能解惑。21.韓愈在師說里認(rèn)為當(dāng)時(shí)的一些士大夫看不起技師、 工匠等下層百姓，但“ ” ，這豈不是咄咄怪事。22.韓愈在師說中說:從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道本來在自己之先，要以之為師;但是如果“ ， ”呢?韓愈的回答依然是“ ”。1、 (2018.全國(guó)新課標(biāo)卷1)韓愈的師說是寫給少年李蟠的。文未所說的“ ”點(diǎn)出李蟠的文章愛好,而“   ”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。2、韓愈師說中表明：老師的作用是“ ”,古之圣人之所以有成就，就是因“ ”，而今天求師解惑的人卻很少見了，悲哀??！3.韓愈師說中,作者先指出人不是

9、生下來就懂得道理的然后提出“ ”的觀點(diǎn); 再說生在我前面的人，“ ”，我應(yīng)該跟從并把他當(dāng)作老師。4.師說中韓愈認(rèn)為人生來都有疑感,因此，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“ ， ， ”。 5.韓愈在師說中說:從師與年紀(jì)無關(guān)，可分為兩種情況:是比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之前，要以之為師;二是“ ， ， ”6.韓愈在師說中表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“ ， ”。7. 韓愈在師說中，通過與“古之圣人”仍然從師學(xué)習(xí)作對(duì)比,批判了“ ， ， ”的錯(cuò)誤態(tài)度和做法。8. 韓愈師說中所說的“師”有其獨(dú)特的含義，“ ， ， ”三句指出自己所說的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師。9.韓愈師說中的“ ， ”兩句,集中表現(xiàn)了“士大夫之族”不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心理。10.韓愈師說中認(rèn)為郯子這些人是賢者,但是他們與孔子相比，“ ”，