淺析大學(xué)生思想道德教育資源及利用

1、淺析大學(xué)生思想道德教育資源及利用論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生思想道德教育 教育資源 開發(fā)利用 論文摘要:思想道德教育的根本目的,是為了使受教育者對我們這個時代條件下中國社會所倡導(dǎo)的主流價(jià)值相關(guān)知識及準(zhǔn)則的了解、認(rèn)同和內(nèi)化,最終實(shí)現(xiàn)受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高以服務(wù)于社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育已經(jīng)取得了十分突出的成績,但也還是存在著明顯欠缺和不足的。比如,像馬加爵殺人案、北大學(xué)生傷熊事件,以及缺乏信仰而唯利是圖、欠缺誠信而坑蒙拐騙等現(xiàn)象,都從教育所達(dá)成的最終結(jié)果與所追求目標(biāo)的差距中,揭示了我們大學(xué)生思想道德教育的種種不足和欠缺是客觀存在的。本文擬就大學(xué)生思想道德教育

2、的資源及其利用問題做一初步的探討。 一、思想道德教育的資源及其利用問題已獲國內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育實(shí)踐領(lǐng)域的關(guān)注和重視 近幾年來,關(guān)于思想道德教育的資源及其利用問題屢屢在學(xué)者們的相關(guān)研究中被涉及。比如江西師范大學(xué)曾紹東先生于論紅色資源在大學(xué)生思想道德教育中的應(yīng)用一文中就涉及到了思想政治教育資源及其運(yùn)用的問題,并從紅色資源應(yīng)用的價(jià)值、前提和原則三個層面分析了紅色資源在大學(xué)生思想道德教育中的應(yīng)用。張奇才先生在今年三月份出版的一本書中也提出了思想政治(品德)課的學(xué)科定位和思想政治教育的課程資源及其開發(fā)利用問題,認(rèn)為思想政治教育課程是社會加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的有益資源。黃永明先生認(rèn)為,“高校思想道德教育應(yīng)與時

3、俱進(jìn),充分考慮現(xiàn)時的社會政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境,充分利用現(xiàn)有的社會資源,開拓創(chuàng)新,構(gòu)建大學(xué)生思想道德教育的有效載體”,也涉及到了大學(xué)生思想道德教育的資源利用問題。湖北省建始縣大堰中學(xué)的王國強(qiáng)先生,早在2004年4月27日就于課程改革網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)交流專欄上掛出了一篇名為開掘運(yùn)用本地初中思想政治品德教育資源的研究與實(shí)踐的文章。文中就開掘運(yùn)用本地初中思想政治品德教育資源的必要性和可能性、開掘運(yùn)用本地初中思想政治品德教育資源的界定及意義等問題提出了自己的觀點(diǎn)和見解。他們有的是探討大學(xué)生思想道德教育資源及其利用的問題,有的是探討中小學(xué)思想道德教育資源及利用問題。但其中也反映出研究的某種共性,就是他們都在探討某種具體

4、的資源及其如何利用的問題,而對思想道德教育資源的內(nèi)涵及定義、特點(diǎn)及各種資源間的差異及互補(bǔ)性,以及這種種資源在思想道德教育實(shí)踐中的利用技能及方法等方面的問題的研究卻很少涉及。 也就是說,關(guān)于這個領(lǐng)域的研究還處于較為初級的階段。 二、關(guān)于開展大學(xué)生思想道德教育資源及其利用相關(guān)研究的必要性分析 重視思想道德教育的資源及其利用并開展相關(guān)研究是抓好大學(xué)生思想道德教育工作的前提之一。我們國家歷來重視思想道德教育工作,但是,由于在實(shí)際工作中沒有能圍繞思想道德教育的終極目標(biāo)個人道德品質(zhì)和修養(yǎng)的提高而就相關(guān)教育資源的內(nèi)涵、特點(diǎn)、分類及其各自的利用真正做到全面探討、認(rèn)真考量、統(tǒng)籌兼顧和適度利用,以至于在我們的大學(xué)

5、生思想道德教育實(shí)踐中,有些資源是被多次利用、反復(fù)利用、過度利用;有些雖然被利用起來了,但由于教育者對這些資源的內(nèi)涵界定和特點(diǎn)分析不當(dāng)、利用方法和技能不了解、不熟悉而妄加利用或不恰當(dāng)利用。這些都使得我們大學(xué)生思想道德教育資源的利用問題難免出現(xiàn)這樣那樣的偏差和不足,致使我們在取得重大成績的同時也產(chǎn)生了嚴(yán)重的弊端和不足。 基于此,我們認(rèn)為深入研究大學(xué)生思想道德教育的資源及其利用問題十分必要。一是通過全面而深入的研究,可以使我們的社會、思想道德教育工作的直接責(zé)任部門及一線的教育工作者在大學(xué)生思想道德教育資源的認(rèn)識及其利用問題上真正能夠認(rèn)真對待、全面考量、恰當(dāng)選擇并適當(dāng)利用。二是能夠在利用資源的實(shí)踐中根

6、據(jù)各種資源的特點(diǎn)異同及相互間的功能互補(bǔ)性做到統(tǒng)籌兼顧,相互配合。三是可以在利用和棄用間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩?以服務(wù)于大學(xué)生思想道德教育的終極追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。四是可以在大學(xué)生思想道德教育資源、思想道德教育機(jī)制和思想道德教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)間建立起恰當(dāng)?shù)慕逃龑?shí)踐邏輯關(guān)系和作用傳導(dǎo)機(jī)制。我們把這些歸結(jié)為一句話,就是通過對思想道德教育資源及其利用的深入研究可以更好的運(yùn)用一切有利于大學(xué)生思想道德教育的相關(guān)資源以更好的服務(wù)我們的終極教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 三、關(guān)于大學(xué)生思想道德教育資源利用的原則分析 大學(xué)生思想道德教育是一個系統(tǒng)工程,是教育者依據(jù)一定的理念和標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用有關(guān)教育資源借助一定運(yùn)行機(jī)制所進(jìn)行的教育活動。其追求

7、的目的和效果一是達(dá)成受教育者對符合社會主流價(jià)值方向的思想道德相關(guān)知識及行為準(zhǔn)則的知曉、熟悉和理解;二是促成受教育者對社會所倡導(dǎo)的這些知識及準(zhǔn)則的認(rèn)同、內(nèi)化,最終實(shí)現(xiàn)受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高。僅就第一點(diǎn)來說,我們的思想政治品德課程就已經(jīng)達(dá)到十分不錯的教育效果了。這是我們中國思想政治教育的主要成就之所在。然而,就其追求的最終目的來講,光靠課程上的老師講和學(xué)生背是遠(yuǎn)達(dá)不到所期望的目的的。這就是我們今天所看到的中國大學(xué)生思想道德教育的主要不足所在。這說明在思想道德教育體系的建設(shè)中,一是資源利用的目標(biāo)不明,二是資源利用的原則不清,三是資源利用的方法、技能設(shè)計(jì)和選擇不合理、運(yùn)用也不當(dāng)?？陀^來講,方

8、法、技能的開發(fā)、設(shè)計(jì)、選擇和取舍決定于目標(biāo)和目標(biāo)決定下的原則。而在目標(biāo)確定的情況下,取決于原則。 那么,依據(jù)我們所理解的前述的思想道德教育目標(biāo)理念,我們應(yīng)該遵循什么樣的教育資源利用原則以服從于大學(xué)生的思想政治教育工作呢? 首先,服從于追求受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高及服務(wù)于社會的發(fā)展和文明進(jìn)步的原則。開展大學(xué)生思想道德教育工作的唯一追求目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高以服務(wù)于社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。思想道德教育資源的利用必須服從并服務(wù)于這一目標(biāo)。只要是有助于受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高的資源,比如說某些視聽藝術(shù)作品、比如說宗教儀式里的某些有益的行為規(guī)范、比如說某些媒體信息等

9、等,我們都應(yīng)該根據(jù)資源自身的特點(diǎn)靈活的加以利用。然而,我們在教育實(shí)際工作中卻有很多時候在環(huán)節(jié)上背離了這一原則。 其次,全面利用相關(guān)資源的原則。這一原則的確立同樣源出于服務(wù)思想道德教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。它的內(nèi)涵是:盡一切可能利用當(dāng)下社會環(huán)境中已有的可影響受教育者思想道德修養(yǎng)之改善和提高的各個方面、各個層面的一切資源,以服務(wù)大學(xué)生思想道德教育工作。比如說今天的網(wǎng)絡(luò)空間資源、國際交往之信息流與人流及物流資源、傳媒資源、圣賢教化資源和楷模感化資源,民族及歷史文化資源、宗教信仰資源、理想信念資源,企業(yè)及其他組織文化資源,當(dāng)然還有課程資源、友情親情資源、師長資源、學(xué)業(yè)和事業(yè)壓力資源,甚而包括生活娛樂資源等等

10、,都應(yīng)該不分彼此盡可能的充分加以利用。 其三,切忌搞形式主義和避免高大全的原則。人的思想道德修養(yǎng)改善和提高有其特別的途徑。經(jīng)過長期的時間觀察,我們認(rèn)為,受教育者必須通過接觸與感悟、觀察與思考、評價(jià)與實(shí)踐、反省或再評價(jià)等環(huán)節(jié),然后才通過行為的反復(fù)確認(rèn)達(dá)成深入靈魂、溶入血液的鞏固與提高。在這整個過程當(dāng)中,不僅是施教的內(nèi)容要貼近生活、深入生活、豐富多彩而富有情趣,而且施教者也要讓自己的施教行為和方式盡可能的人性化、生活化、情感化、合理化豐富多彩而富有情趣,才能使教育達(dá)到良好的效果。所以,思想道德教育要感性、豐富、具體,要貼近生活,要有可操作性,也要有一定的可娛樂性。所以,切忌形式主義的敷衍了事或一窩

11、蜂,也切忌不著邊際的高大全道德形象感化訴求。在這方面,新中國既有過成功的經(jīng)驗(yàn),也有過失敗的教訓(xùn)。 其四,遵循心理學(xué)理論成果及實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行教育的原則。人的身心發(fā)展,有著自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制,思想道德修養(yǎng)的形成與改善,應(yīng)該也是遵循這樣的機(jī)制而成為可能,這些機(jī)制在一定層面上也為心理學(xué)的研究所揭示。所以,思想道德教育和心理學(xué)研究的心理機(jī)制看似兩個不同的東西,但實(shí)際上二者有著極大的關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)在的心理學(xué)成果在西方民眾生活及企業(yè)文化建設(shè)等等方面的實(shí)踐知道作用來看,像潛意識和顯在意識相互作用的理論原則及其他的很多心理學(xué)理論原則和操作技能都完全可以為大學(xué)生思想道德教育工作所利用并發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用。 其五,貼近感性生活與社會現(xiàn)實(shí)的原則。一個人的思想道德修養(yǎng)的形成和改善,無論是源出于榜樣的力量、課堂的力量、圣賢的力量、生活反思的力量、伙伴的力量、友情親情的力量、宗教的力量還是師長教化的力量,說到底都是源于受教育者所感受到的感性生活現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)或促進(jìn)力量。從教育實(shí)踐的角度來看,一切違背生活和社會現(xiàn)實(shí)之行為價(jià)值原則的教育行為,最終都是失敗的。所以,今天的大學(xué)生思想道德教育活動,要想達(dá)到所