現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法解析

1、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法解析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法解析寫作本文的初衷掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架和研究方法的重要性現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基本組成部分現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和注意的要點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法和分析框架的具體現(xiàn)實(shí)作用結(jié)束語(yǔ)1.不時(shí)看到有人從研究方法到結(jié)論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大肆進(jìn)行批判，并揚(yáng)言創(chuàng)造自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但這些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只給出了觀點(diǎn)，既沒有明確的前提假設(shè)條件和分析框架，也沒有邏輯推理和嚴(yán)格證明；既拿不出周密可靠的數(shù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟(jì)理論。 2.不少人還以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法只能用來研究規(guī)范市場(chǎng)制度安排下的經(jīng)濟(jì)問題，從而對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它的

2、分析框架和適應(yīng)范圍（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論僅適用于“西方” 社會(huì)；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該研究適用于發(fā)展中國(guó)家的“東方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至“中國(guó)特色” 的經(jīng)濟(jì)學(xué) ？）持懷疑、批判、甚至否定的態(tài)度 。1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照科學(xué)的方法并運(yùn)用分析工具-通過觀察、理論和再觀察-來系統(tǒng)地探索人類經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法。2.了解并掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，能幫助人們正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析方法來研究不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)人行為及不同制度安排下的各類經(jīng)濟(jì)問題。 田國(guó)強(qiáng) 批判的聲音3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同學(xué)派、不同理論本身就說明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法

3、的普遍性和一般性。 4.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架、分析原理和研究方法是無(wú)地域和國(guó)家界限的，可以用來研究任何經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排下的各種經(jīng)濟(jì)問題，從而中國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的各種經(jīng)濟(jì)問題也可通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來研究。 經(jīng)常聽到有人批評(píng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著太多不同的經(jīng)濟(jì)理論，覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)各異，不知道孰對(duì)孰錯(cuò)，甚至有人借此諷刺經(jīng)濟(jì)學(xué)家，100個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說法，從而否認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其科學(xué)性。其實(shí)他們沒有弄清楚，正是由于不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論模型和經(jīng)濟(jì)制度安排。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以對(duì)于一個(gè)問題會(huì)有不同的觀點(diǎn)，恰恰說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和完善，因?yàn)榍疤嶙兞?，環(huán)境

4、變了，結(jié)論自然就要相應(yīng)的變，很少有放之四海而皆準(zhǔn)的一般性的“好”結(jié)論，否則就不需要因時(shí)制宜，因地制宜，具體情況具體分析了。 (在這里請(qǐng)讀者注意：不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境可以發(fā)展出不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型，但決不是不同的“經(jīng)濟(jì)學(xué)” ；創(chuàng)建不同的經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型所使用的都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法。) 但是，自然科學(xué)也會(huì)遇到很多不同的環(huán)境，為什么沒有人攻擊100個(gè)自然科學(xué)家會(huì)有101個(gè)不同的觀點(diǎn)和說法呢？ u界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；u設(shè)定行為假設(shè)；u給出制度安排；u選擇均衡結(jié)果；u進(jìn)行評(píng)估比較。 視角參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)分析工具錢穎一提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架對(duì)所要研究的問題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境作出界

5、定 。經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。 描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境：一個(gè)合理、有用的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)正確、恰當(dāng)?shù)孛枋銎溲芯繉?duì)象所處的具體經(jīng)濟(jì)環(huán)境。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境描述地越清楚、準(zhǔn)確，理論結(jié)論就會(huì)越正確。 刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境：既清楚、準(zhǔn)確地描述了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又精煉、深刻地刻畫了經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征，使之能抓住所要研究問題的本質(zhì)。為了避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向最關(guān)鍵、核心的問題，我們需要根據(jù)所考慮的問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行特征化的刻畫。 許多經(jīng)濟(jì)理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的差異所造成的。這種差異不僅可能是客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異所造成的，而且這種差異還可能是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境界定的主觀

6、判斷所造成的。 兩個(gè)例子凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派(或稱為新古典主義學(xué)派)、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派 相同點(diǎn)：基本分析框架相同；研究方法相同(采用經(jīng)濟(jì)模型和市場(chǎng)均衡來分析市場(chǎng))及對(duì)象相同(在市場(chǎng)制度安排下研究宏觀經(jīng)濟(jì)變量的相互作用關(guān)系和變化規(guī)律)；它們都相信市場(chǎng)制度，相信從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的長(zhǎng)期或總的趨勢(shì)來說，都會(huì)趨向最優(yōu)的市場(chǎng)均衡， 不同點(diǎn)：主要是刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)的差異所造成的，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的沖擊或干擾是來自需求方面還是供給方面、關(guān)于經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的信息是充分的還是不充分的，以及對(duì)干擾的時(shí)間效應(yīng)是滯后還是瞬間的等諸多假設(shè)之間的差異所造成的 結(jié)論：在一個(gè)領(lǐng)域中，即使研究的問題基本相同

7、，但對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)派。 相同點(diǎn)：在信息不對(duì)稱的情況下，市場(chǎng)一般會(huì)失靈；關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)相同(收益最大化) ；所研究的問題相同(信息不對(duì)稱情況下的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)問題)，分析框架基本相同，研究方法相同(提供研究平臺(tái)，建立參照系：給出完全信息情況下所得到的最佳結(jié)果(first best) 不同點(diǎn)：對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中參與者的經(jīng)濟(jì)特征及信息結(jié)構(gòu)界定的不同，導(dǎo)致了不同的理論結(jié)果 ；特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的特征及信息結(jié)構(gòu)界定的差異所造成 。結(jié)論：由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同或刻畫的不同，所得出的理論結(jié)果往往會(huì)不同 對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為方式做出假設(shè) 批判的聲音 一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)

8、濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容，即人們對(duì)激勵(lì)是不是作出了對(duì)他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)。 一個(gè)比較合理和現(xiàn)實(shí)而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)是，人是自利的，即人主要追求自己的利益。“人是自利的”這一人類行為假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基本假設(shè)。 假設(shè)有待檢驗(yàn)的嘗試性斷言假 設(shè)定量假設(shè)：主要指統(tǒng)計(jì)假設(shè)，有待于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，常見的是統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)定性假設(shè)預(yù)定假設(shè)：對(duì)問題的條件做出假設(shè)，而問題或問題的有關(guān)方面就存在其中診斷假設(shè)：關(guān)于問題的原因的命題診療假設(shè)：可供選擇的方案邏輯推理來檢驗(yàn) 邏輯推理來評(píng)價(jià) 經(jīng)濟(jì)學(xué)可以任意給出行為假

9、設(shè)，但必須對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。通常的做法是，首先是給出（原）假設(shè)，然后在假定（原）假設(shè)成立的條件下，選擇可以實(shí)證計(jì)算的統(tǒng)計(jì)量并設(shè)計(jì)拒絕域，最后從實(shí)際數(shù)據(jù)中計(jì)算出的統(tǒng)計(jì)量的取值，根據(jù)其有無(wú)落入拒絕域來判斷是否拒絕（原）假設(shè)。在這里，最關(guān)鍵的是要對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是拒絕檢驗(yàn)其假設(shè)的，最多只允許檢驗(yàn)其假設(shè)的結(jié)論，盡管田國(guó)強(qiáng)連對(duì)結(jié)果的檢驗(yàn)也是排斥的。而一旦其結(jié)論未被實(shí)證研究拒絕，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就宣稱自己的理論假設(shè)是成立的，其實(shí)未被拒絕并不等于接受，這在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個(gè)常識(shí)。 當(dāng)引入經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)，有四個(gè)檢驗(yàn)可以用來評(píng)價(jià)不能直接觀察的事物的可靠性： （1）一致檢驗(yàn)：將一個(gè)結(jié)果或陳述與已知的結(jié)果或陳述進(jìn)

10、行比較，看是否與先前的知識(shí)相一致。（2）邏輯相干檢驗(yàn)：檢查一個(gè)結(jié)果或命題，看它是否消除了邏輯矛盾。（3）清晰檢驗(yàn)：檢查是否有模棱兩可或含義模糊的結(jié)果或命題。（4）實(shí)用性檢驗(yàn)：要求研究成果能解決提出的問題，研究成果或命題必須達(dá)到所希望的結(jié)果。田國(guó)強(qiáng)：在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的人，并且在利他行為假設(shè)下，所采用的制度安排或游戲規(guī)則以及個(gè)人的權(quán)衡取舍選擇問題要簡(jiǎn)單得多。 錢穎一：“自利”動(dòng)機(jī)并不排除經(jīng)濟(jì)人（如父母）將他人（如子女）的福利作為本人效用的一部份所表現(xiàn)出的“利他”動(dòng)機(jī)。 制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)則的集合，它是制定生產(chǎn)、交換以及分配規(guī)則的基礎(chǔ)。在

11、這些規(guī)則中，支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)權(quán)和合約權(quán)利的基本法則和政策構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。制度安排是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作和競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則的集合。制度安排可以理解為人們通常所說的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則導(dǎo)致人們不同的激勵(lì)反應(yīng)。 從對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度安排的選擇來看，經(jīng)濟(jì)制度安排可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度、混合經(jīng)濟(jì)制度、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)制度或任何其它經(jīng)濟(jì)制度安排。標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究市場(chǎng)制度安排的。 經(jīng)濟(jì)制度安排應(yīng)依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和不同的行為方式應(yīng)給出不同的制度安排。一個(gè)經(jīng)濟(jì)的制度安排可以是外生給定，也可以是內(nèi)生決定的。當(dāng)研究一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)組織或單位的經(jīng)濟(jì)行為和選擇問題時(shí)，經(jīng)濟(jì)

12、制度安排更應(yīng)是內(nèi)生決定的。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、最優(yōu)合同理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)理論、委托代理理論等就是研究經(jīng)濟(jì)組織及經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)問題。 一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則) 及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出激勵(lì)反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過權(quán)衡取舍來選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。 由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。田國(guó)強(qiáng)：表示在有多種可供選擇的方式的情況下，人們需要選定一個(gè)結(jié)果，這個(gè)最終選定的結(jié)果就是均衡結(jié)果。對(duì)利己的人來說，他將選擇一個(gè)自認(rèn)為是最有利的結(jié)果；對(duì)利他的人來說，比如雷鋒，他可能選定一個(gè)有利于他人的結(jié)果。需要

13、指出的是，均衡是一個(gè)相對(duì)的概念。由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)以及各種技術(shù)或預(yù)算約束條件下獨(dú)立決策所達(dá)到的均衡。 錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善（即是否可以提高效率）；經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義的均衡和一般人認(rèn)為的均衡不太一樣。比如短缺通常是不均衡的，但在一定約束下就是一種狀態(tài)，這種狀態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以叫均衡。 對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較 。在評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度安排時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常

14、所采用的一個(gè)最重要的評(píng)估標(biāo)志是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了效率。 評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排好壞的另外一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否激勵(lì)相容 。除激勵(lì)相容之外，還要看運(yùn)行經(jīng)濟(jì)機(jī)制的代價(jià)，看是否是信息有效，有較小的制度成本和經(jīng)濟(jì)交易成本等。 田國(guó)強(qiáng)：所謂“效率”，就是用最少的成本，達(dá)到最佳效果。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所用的帕累托最優(yōu)(有效) 或稱之為最佳 (first best) ，這意味著：在現(xiàn)有資源約束條件下，不存在改進(jìn)的余地，即不存在不讓任何參與人受損的情況下讓一部分人的福利有所改進(jìn)的資源配置方案。 錢穎一：經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多關(guān)心的是為了達(dá)到平等能不能有更有效率的辦法。，而不是只顧效率，不顧公平。所謂激勵(lì)相容就是使自利的個(gè)人

15、和人們之間的互利統(tǒng)一起來，使得每人在追求其個(gè)人利益時(shí)，同時(shí)也達(dá)到了其制度安排設(shè)計(jì)者所想要達(dá)到的目標(biāo)。 檢驗(yàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或規(guī)則是否運(yùn)行良好的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)是看它能否提供內(nèi)在激勵(lì)使人們努力工作，激勵(lì)決策者作出有利于他主管的經(jīng)濟(jì)組織的好決策，激勵(lì)企業(yè)盡可能有效率地生產(chǎn)。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度安排就是要看它是否給主觀為自己的個(gè)人以激勵(lì)，使他們客觀為社會(huì)而工作。 科斯的社會(huì)成本問題 納什博弈均衡存在性定理 赫維茲的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論u研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺 u分析工具分析工具 u經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性 u區(qū)分充分條件與必要條件的重要性區(qū)分充分條件

16、與必要條件的重要性 u數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用 u經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的相互間轉(zhuǎn)換 研究平臺(tái)：研究平臺(tái)：是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或原理組成，它們?yōu)楦钊氲姆治龃蛳铝嘶A(chǔ) 。研究平臺(tái)也為評(píng)估各類經(jīng)濟(jì)制度安排提供各種參照系創(chuàng)造了條件，為衡量現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)的差距制定了標(biāo)尺。參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)：參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)：參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果 。參照系本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步為解釋現(xiàn)實(shí)的理論提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。錢穎一 樊綱 林毅夫度量標(biāo)尺：度量標(biāo)尺：盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實(shí)不符，但是它

17、們卻非常有用，是用來作進(jìn)一步分析的參照系。 參照系的重要性在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實(shí)世界，因此將它們到處套用。卻不知在通常情況下它們是用來作進(jìn)一步分析的參照系，與現(xiàn)實(shí)的距離因地而異。另一種是因?yàn)橛^察到這些定理與現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語(yǔ)，因此認(rèn)為毫無(wú)所用。卻不知它們本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是為解釋現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理論提供參照系。第一個(gè)例子，資源配置的一般均衡理論阿羅16德布魯17定理I II(Arrow-Debreuheorem) 。第二個(gè)例子，科斯18定理III（Coase Theor

18、em。第三個(gè)例子，公司金融中的基本定理，默迪格利安尼19 米勒20 定理IV （Modigliani Miller Theorem）。 “潛在總供給”和“自然失業(yè)率”宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然離不開這兩個(gè)概念,并用它們作為參照系來說明經(jīng)濟(jì)是否出現(xiàn)了波動(dòng),是否應(yīng)該采取宏觀經(jīng)濟(jì)政策“熨平”波動(dòng),以使經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到潛在總供給和自然失業(yè)率,消除過熱或失業(yè)。經(jīng)濟(jì)理論的作用就像一張地圖,地圖不是真實(shí)世界本身,而是幫我們了解周遭環(huán)境的工具?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個(gè)理論成立的邊界條件，使得理論不會(huì)被泛用或亂用。這樣，需要提供一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。當(dāng)

19、然，也有不用“分析工具” 的，如科斯定理，只要語(yǔ)言和基本邏輯推理來建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論。 錢穎一經(jīng)驗(yàn)方法經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋和預(yù)測(cè)。（愛德華茲，1978；吉布雷梅德欣和特威坦，202X）經(jīng)濟(jì)模型的目的是解釋一種關(guān)系或一種制度如何起作用（1）計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型：隨機(jī)的并且是可證實(shí)的（2）最優(yōu)化模型：規(guī)范的，可是隨機(jī)的也可是非隨機(jī)的（3）模擬模型：實(shí)證的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，人為構(gòu)建的，而不是來自所觀察的現(xiàn)象 并非經(jīng)濟(jì)學(xué)中每一件重要的事都可以模型化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常錯(cuò)把統(tǒng)計(jì)意義當(dāng)成科學(xué)意義，回歸分析雖然有用但它僅僅是方法的一個(gè)部分。 麥克羅斯基現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”

20、，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。 第一例是供需曲線圖像模型。第二例是薩繆爾遜（Paul Samuelson）的重疊代模型。第三例是格羅斯曼（Sanford Grossman）、哈特（Oliver Hart）和穆（John Moore）的所有權(quán)控制權(quán)模型。第四例是拉豐（JeanJacques Laffont）和梯若（Jean Tirole）的非對(duì)稱信息模型。第五例是戴蒙德（Douglas Diamond）和迪布維格（PhilipDybvig）的銀行擠兌模型。 經(jīng)驗(yàn)方法的類型1.描述方法（又稱歷史方法）：對(duì)歷史事實(shí)的系統(tǒng)解釋，常見于問題定義中而不是分析中。2.統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)工具a.擬合和散布點(diǎn)的

21、簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)估計(jì)和測(cè)定b.單方程多元統(tǒng)計(jì)分析c.結(jié)構(gòu)計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型d.時(shí)間序列方法（模型）3.運(yùn)籌學(xué)工具a.最優(yōu)化程序b.模擬技術(shù)線性規(guī)劃非線性最優(yōu)化程序預(yù)算法數(shù)學(xué)模擬概率模擬 經(jīng)濟(jì)理論的作用：經(jīng)濟(jì)理論的作用：解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為；能夠?qū)o定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和推斷，并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題；許多理論上的不可能性結(jié)果可以用來避免實(shí)施許多現(xiàn)實(shí)中不可行的目標(biāo)和項(xiàng)目。 經(jīng)濟(jì)理論的一般性：經(jīng)濟(jì)理論的一般性：一個(gè)理論的前提假設(shè)條件越一般化，理論的作用和指導(dǎo)意義就會(huì)越大。如果一個(gè)理論的前提假設(shè)條件太強(qiáng)，它就沒有一般性，這樣的理論也就沒有什么用處。

22、這樣，成為一個(gè)好的理論的必要條件就是它要有一般性，越具有一般性，解釋能力就會(huì)越強(qiáng)，就越有用。 經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性：在希望一個(gè)理論具有更大一般性的同時(shí)，也必須要注意到它的適應(yīng)范圍、邊界以及局限性。由于環(huán)境的不同，一個(gè)理論對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合，不見得對(duì)另外一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合,不能機(jī)械地生搬硬套，而需要修改或創(chuàng)新原有理論，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境和人們的行為方式發(fā)展新的理論。 必要條件是一個(gè)命題成立所必不可缺少的條件；充分條件是能保證命題一定成立的條件。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的必要條件而不是充分條件。這就是說，要想國(guó)家富強(qiáng),一定要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。這是由于在世界上找不到任何富裕，但不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。但走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，只是必要條件，不是充分條件 。批判的聲音 但是，在不富裕的國(guó)家里也有搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。田國(guó)強(qiáng)的邏輯如果成