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認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：王**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：安徽 上傳時間：2022-07-16 格式：DOC 頁數(shù)：7 大?。?0.50KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、-. z.談?wù)動幕c美國文化的異同。一、英美語言差異：盡管英美兩個國家都是講英語的，但是美國英語和英國英語是不一樣的。英國人與美國人雖然說的都叫英語，但這兩種英語的差異還是很大的，學(xué)英語的人都知道，英語中有英式發(fā)音和美式發(fā)音兩種。英國人的英語，相對而言，發(fā)音比擬清楚，連讀的局部較少，一般聽起來相比照擬字正腔圓；而美國人說英語，則秉持這能省則省，能連就連的原則，因此，對于把英語作為第二語言的人來說，聽英國人的發(fā)音相比擬下會舒服得多，而如果要習(xí)慣美音，恐怕只有在美國生活過的人才真正做到了。另外，兩國在字詞上的用法也有很多的不同。二、英美生活習(xí)俗差異：英國人和美國人在自己日常生活習(xí)俗上也有區(qū)別。

2、 從服飾上看，英國2人非常講究衣著，講究紳士風(fēng)度，西裝革履，皮鞋锃亮。美國人則比擬隨便，想穿什么就是什么，以自己舒適為主，不會去介意別人的評價，別人也不會去評價。有的英國女士接待黃皮膚朋友時，專門涂抹上黃色面霜，以表示對朋友的親近和尊重。美國人可方便多了，近幾年，美國流行大花褲衩，校校外，老老少少，都少不了它的影子。但這也并不是說，他們到處隨意，在一些場合，他們也是西裝革履，文質(zhì)彬彬，很有些紳士的派頭。但如果一看到?jīng)]有旁人，這些紳士就原形畢露，鞋也脫了，領(lǐng)帶 也松了，扣子也解了，腳也搭起來了。從飲食上看兩國的美食都像英語一樣，是一個大雜燴，廣泛吸收了世界各地不同文化的影響。眾所周知，英國是一個

3、聚集了諸多紳士淑女的地方，而英國的飲食，也處處散發(fā)著英國上流社會應(yīng)有的高貴氣質(zhì)，從選材到烹飪，再到餐桌上的一言一行，英國人無不將細(xì)致發(fā)揮到了極致。特別在餐桌禮儀上，不能在餐桌上說話，不能有餐具敲擊的聲音，刀叉的握法幾乎所有我們所了解的法式西餐的規(guī)則都被英國人所遵守而同樣是吃飯，到了美國人身上，則就顯得隨意了許多。美國式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比擬群眾化。一日三餐都比擬隨便。老美的最愛便是所謂的垃圾食品。對于生活節(jié)奏極快的老美來說，五分鐘就能搞定的漢堡薯?xiàng)l顯然要比規(guī)矩多多的西式大餐要吸引人的多。至于這種飲食習(xí)慣導(dǎo)致的結(jié)果，便是老美的街頭行走的人中，大腹便便者顯然要比標(biāo)準(zhǔn)身材的人多

4、得多。這樣的飲食習(xí)慣*種程度上也折射了美國人的生 活，雷厲風(fēng)行，不向英國人那般拖沓，那樣注重細(xì)節(jié)。另外美國人除了過和英國人一樣的節(jié)日外，還有自己的感恩節(jié)等。三、美國人孜孜不倦的追求平等和自由，表達(dá)在教育上就是美國的教育體制具有多元性、開放性向不同層次學(xué)習(xí)能力和經(jīng)濟(jì)條件的人開放、國際性、靈活性各種不同性質(zhì)的學(xué)校滿足不同目標(biāo)的人的需要，國家沒有統(tǒng)一的教育制度的特點(diǎn)，使美國教育既能滿足不同人群、不同層次的人們的需要，確保教育公平和時機(jī)均等，又能滿足并充分發(fā)揮不同受教育對象的個性特點(diǎn)，使教育充滿活力和生機(jī)。而英國人的保守與嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)在教育上就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，完善的教育體系。它擁有一套嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控體制，

5、各大院校的教學(xué)質(zhì)量評估與科研水平評估結(jié)果向全世界公布，英國的高等教育會定期受到檢查。英國大學(xué)的科研水平長期保持了一個很高水平，也是與這個質(zhì)量監(jiān)控體制分不開的，許多開創(chuàng)性的研究創(chuàng)造起始于英國，比方第一只克隆羊，就培養(yǎng)于愛丁堡大學(xué)。英國教育的質(zhì)量也表達(dá)在對學(xué)生的嚴(yán)格考核上，有的專業(yè)可以用殘酷來形容，被淘汰而拿不到學(xué)位的也大有人在，英國教師通常不會因?yàn)閷W(xué)生只差一點(diǎn)而放學(xué)生一馬，他們的職業(yè)道德和敬業(yè)風(fēng)度有力地保證了教育質(zhì)量。 兩個國家，兩種文化，兩種截然不同的教育風(fēng)格，竟都共同代表著世界教育領(lǐng)域最頂尖的教育水準(zhǔn)，這與政府民眾對教育的深刻認(rèn)識不無關(guān)系。美國人認(rèn)為，一個人不管處于什么境地，有兩件事是必須做

6、的，并伴隨著一生：一是受教育，一是信。美國人對教育的重視，到達(dá)了與信仰一樣的虔誠境界。而英國教育標(biāo)榜自己的口號是：你能成就極至，反映出了他們的教育理念和始終追求的信仰。在這種意識下使得不管是美國教育還是英國教育，都不僅僅是作為一種純粹的功利目的而進(jìn)展的活動，且具有了般虔誠的信仰，近乎是一項(xiàng)神圣的行為了。 如何理解法國文化為歐洲文化的中心？目前，從世界圍看，歐洲聯(lián)盟是迄今為止一體化程度最高，且實(shí)行著政府間合作和超國家合作有機(jī)組合的區(qū)域共同體。從20世紀(jì)50年代歐洲煤鋼共同體的成立到21世紀(jì)初歐洲聯(lián)盟的穩(wěn)固和擴(kuò)大，經(jīng)過半個多世紀(jì)的開展，歐洲一體化取得了令人矚目的成就：從最初的6國開展到27國；從最

7、初的煤鋼聯(lián)營到超國家的建立；從共同貨幣政策、共同外交政策和共同司法政策的合作，再到歐盟憲法的制定。歐洲一體化進(jìn)程以前所未有的深度和廣度走在世界各區(qū)域一體化的前面。 歐洲一體化是集經(jīng)濟(jì)一體化、政治一體化和文化一體化于一身的綜合性進(jìn)程。從長遠(yuǎn)來看，文化層面的相互融合和認(rèn)同對歐洲一體化而言更為重要。歐洲一體化始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，外溢于政治、防務(wù)、社會和法律領(lǐng)域，但將終結(jié)于文化領(lǐng)域。隨著冷戰(zhàn)完畢，經(jīng)濟(jì)全球化和民族主義浪潮幾乎同時在全球圍爆發(fā)。文化認(rèn)同問題在經(jīng)濟(jì)全球化、地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化背景下引起各方面的關(guān)注。很多理論研究者注意到，國際秩序的變化與文化和認(rèn)同密切相關(guān)。文化一般有整合和認(rèn)同的功能，民族國家形成的過程

8、也是整合文化、共建群體文化意識和價值參照系統(tǒng)的過程，是個體對共同體形成文化認(rèn)同的過程。作為政治實(shí)體的國家，其力量的凝聚不僅需要資源、體制和權(quán)力作為保障，而且更需要精神的整合。由于一體化本身就是一個建構(gòu)集體認(rèn)同的過程，而文化的認(rèn)同是其中最具穩(wěn)定性的認(rèn)同。因此，加強(qiáng)共同的歐洲觀念、歐洲價值，形成真正的歐洲文化認(rèn)同是歐洲進(jìn)一步一體化的重要目標(biāo)。只有建立在文化認(rèn)同根底上的歐盟，才能有持久的生命力，并且在歐洲文化中法國文化是其中心。法國是世界上最早制定對外文化政策的國家之一，甚至是先有對外文化政策而后有對文化政策。法國對外文化政策的目標(biāo)十分清晰，即在政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力缺乏的情況下，利用文化軟實(shí)力優(yōu)勢，對

9、外施加影響，提升國際地位：兩次世界大戰(zhàn)之前，法國在國際社會遙遙領(lǐng)先，是公認(rèn)的一流強(qiáng)國。兩戰(zhàn)極削弱了法國，使之在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域均淪為二流強(qiáng)國，大國形象只殘留在文化領(lǐng)域，面對現(xiàn)實(shí)，法國人選擇了打文化牌，意欲借助殘存的文化優(yōu)勢重振大國形象。為此，法國積極制定對外文化政策，對外輸出法國的語言文化，希望通過文化潛移默化的滲透作用，培養(yǎng)世人對法國的喜愛和認(rèn)同，使法國重返世界舞臺的中心。近些年，在經(jīng)濟(jì)全球化壓力下，法國的綜合國力進(jìn)一步衰退，在日益嚴(yán)峻的形勢面前，法國進(jìn)一步堅(jiān)決了用文化優(yōu)勢來挽救江河日下的窘境的決心。所以說，從誕生之日起，法國的對外文化政策就打著鮮明的效勞于國家利益的烙印，是法國尋求施加影響的

10、重要工具。然而，自上世紀(jì)七八十年代起、特別是進(jìn)入九十年代以來，這一民族色彩濃厚的政策，在管理機(jī)構(gòu)、主要政策工具、執(zhí)行機(jī)構(gòu)等一系列環(huán)節(jié)都悄然發(fā)生變化，出現(xiàn)了一定程度的歐洲化。自上世紀(jì)八十年代中期起特別是進(jìn)入九十年代以來，文化部在對外文化交流中的作用日益重要起來。原因是自八十年代末起，歐盟逐步將文化建立提上了日程：如八十年代末，開場在視聽領(lǐng)域采取共同行動；1991年簽署的馬斯特里赫特條約首次將文化納入歐盟權(quán)限；歐盟還接連制定、執(zhí)行了幾個大型的歐洲文化工程：梅蒂亞系列方案萬花筒方案雅利安方案、拉斐爾方案和文化2000工程等。作為歐盟創(chuàng)始國和文化大國，法國參與上述活動，與歐盟及成員國的文化協(xié)調(diào)與合作逐

11、漸增多，這就使身為成員國一級文化管理機(jī)構(gòu)的文化部的作用日益重要起來。八十年代末,文化部專門成立歐洲事務(wù)局，負(fù)責(zé)與歐盟的文化合作。與此同時，文化部用于對外文化交流的預(yù)算也日漸增多，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，其中的兩次增長頂峰分別是八十年代和九十年代中期，后一次正是法國參與歐盟大型文化方案的時期。談?wù)勅斩幕ΑＨ斩诹_馬文獻(xiàn)中作為萊茵河右岸部族的稱謂,同時也是北歐和中歐印歐日耳曼語系各民族和部族的總稱,他們在語言文化上具有親緣性。早在公元前2000年中葉的銅器時代,日耳曼人就從斯堪的納維亞半島經(jīng)過丹麥直達(dá)德意志中部的廣區(qū),建立了早期文明。從公元前2世紀(jì)起,日耳曼人開場向南遷移,慢慢成為羅馬帝國的鄰居,其

12、中一局部在凱撒大帝時甚至成為帝國的一個省。在4到6世紀(jì)的民族大遷徙中,日耳曼人形成三大支系:西日耳曼人,即萊茵河與易北河、與多瑙河之間的一支,有條頓人、法蘭克人、盎格魯人、撒克遜人,其中一局部盎格魯撒克遜人繼續(xù)遷徙到不列顛成為英格蘭人；東日耳曼人,即易北河以東的哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人等；北日耳曼人,主要分布于斯堪的納維亞,其中一局部后來以諾曼人、維京人的名稱在歐洲各地出現(xiàn)。日耳曼語系也隨之出現(xiàn)了三個相應(yīng)的分支:東日耳曼語系日后根本逐漸消亡,如哥特語、汪達(dá)爾語、勃艮第語；北日耳曼語系開展為各種斯堪的納維那語言,如挪威語、冰島語、瑞典語和丹麥語；西日耳曼語系則包括以后逐步形成的英語、法語、荷蘭

13、語、低地德語和高地德語(后來高地德語也成為低地德語地區(qū)所使用的標(biāo)準(zhǔn)語言)。在不斷的遷徙征戰(zhàn)中,日耳曼人逐漸強(qiáng)盛起來,他們與凱爾特人及其他當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)合,成為近代德意志、奧地利、盧森堡、荷蘭、英吉利、瑞典、丹麥、挪威等民族的祖先,成為覆蓋大半個歐洲的人種概念,許多國家的人口都融有他們的血脈,他們的文化自然而然地成為歐洲文化的重要組成局部。解讀日耳曼人尚武精神的一把無形鑰匙就儲存在北歐神話傳說中,這就是唯勇非善的天堂觀。日耳曼人認(rèn)為來世的最正確歸宿是主神奧丁的瓦爾哈拉宮英靈殿。不過只有戰(zhàn)死的勇士才有進(jìn)入的資格,而道德高尚卻壽終正寢者,則與此無緣。日耳曼男子勇猛剽悍,不怕犧牲,追求的就是這種最高的榮譽(yù)

14、以血染沙場的生命籌碼換取天堂的入場券。他們相信每當(dāng)戰(zhàn)斗的時刻,奧丁手下的瓦爾基里仙女就會騎馬盤旋在戰(zhàn)場上空,遴選勇士,然后吹響羊角號,引領(lǐng)入選的亡靈進(jìn)入瓦爾哈拉宮英靈殿。他們在用長矛桿作椽柱,盾牌作屋頂?shù)拇蟮?與奧丁一起享用盛大的墓外宴席上的酒肉,然后樂此不疲地演練武藝:主神奧丁端坐在殿堂,/天天挑選英靈陣上亡,/上殿享酒宴無限榮光。我們可以看到建筑英靈殿的材料依然是武器；英靈們在此延續(xù)著人間戰(zhàn)斗宴飲的生活,為神界的最后決戰(zhàn)而備戰(zhàn)。勇士們?yōu)榱藨?zhàn)斗由生而死,又因戰(zhàn)斗由死而生,勇敢的氣概充滿現(xiàn)世與來世,而善惡的道德判斷卻處于缺席狀態(tài)。可以說,北歐神話所表達(dá)的來世天堂觀為日耳曼勇敢尚武精神提供了永恒

15、的能源,日后日耳曼人也正是憑借著這種精神力量,改寫了西方的歷史和文化。另外,日耳曼人尚武精神還表達(dá)在關(guān)于樹的隱喻中:戰(zhàn)士們被譽(yù)為能戰(zhàn)斗的蘋果樹。日耳曼先民認(rèn)為樹木是最珍貴的物質(zhì)之一。在北歐神話中,主神奧丁和兄弟一起用木頭造人:直到有一日主神奧丁/同弟弟洛基和漢尼爾 /在岸邊撿起兩株浮木,/做成了一對男女:阿斯克和埃姆布拉。常青的宇宙樹支撐天地,連接四界:我知道有一棵大木岑樹,/名字叫伊格德拉西爾,/它高大無比撐天又撐地,/樹根彎彎扎在白沙里。而蘋果作為青春女神伊頓的專有物,可以使處于不斷衰老態(tài)勢之中的神靈們恢復(fù)青春,所以蘋果樹又是樹之珍品。因此蘋果樹的隱喻是對戰(zhàn)士的最正確表揚(yáng)。總之,蠻族人的思

16、想觀念、精神個性和生活態(tài)度是所謂英雄式的:好戰(zhàn)、勇敢、忠誠、重視榮譽(yù)等。日耳曼民族還是富于開拓進(jìn)取、追求冒險(xiǎn)精神的民族,他們精力旺盛,能吃苦耐勞,有實(shí)干精神。近千年的民族大遷徙,像流動的巖漿在淡化了日耳曼人戀家守土的地域觀念的同時,也重塑了歐洲文化:這種好動的性格表現(xiàn)為一種中世紀(jì)特有的瘋狂激情,以至于日耳曼人參與的中世紀(jì)彌漫著暴烈的生活方式。北歐海盜300多年的海外擴(kuò)凝聚成一句豪邁的格言:大海是我們的后院,戰(zhàn)船是我們的長靴。日耳曼人的這種精神匯入西方主體文化后,與已有的古希臘羅馬文學(xué)中進(jìn)取不息的特質(zhì)結(jié)合起來,進(jìn)一步強(qiáng)化了西方文化的冒險(xiǎn)開拓精神,深刻地影響了日后歐洲人的精神世界,促成了這類文學(xué)典

17、型的出現(xiàn):資產(chǎn)階級上升時期在物質(zhì)、精神領(lǐng)域不懈追尋、永不滿足的兩位英雄魯濱遜、浮士德,分別誕生在與日耳曼文化根基有直接淵源關(guān)系的英格蘭和德意志,絕不是偶然孤立的現(xiàn)象。談?wù)劶玖w林先生的東西方文化開展的三十年河?xùn)|，三十年河西。季羨林提出三十年河?xùn)|,三十年河西以后,引起了學(xué)術(shù)爭鳴,贊成者有之,反對者亦有之，這是在開明社會的正常學(xué)術(shù)現(xiàn)象。三十年河?xùn)|,三十年河西的論斷,并不像*書評人所言是一個大而空的論斷,季羨林是用唯物辯證方法論,總結(jié)了幾千年來古代中國、印度、古希伯來、埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯三大文化體系和古希臘、羅馬一大西方文化體系互相間盛衰消長的歷史經(jīng)歷,并且認(rèn)為思維模式是一切文化的根底,客觀

18、地分析了西方文化的分析思維模式和文化的綜合思維模式優(yōu)劣異同,然后用宏觀的歷史眼光作出東西方文化變遷三十年河?xùn)|,三十年河西這樣前瞻性的科學(xué)論斷,并稱之為東西方文化互補(bǔ)論。毋庸置疑,西方文化是在幾千年世界人類文化、包括文化開展的根底上建立起來的。其中以中國文化為例,儒學(xué)文化的人為本的古代人文主義哲學(xué)思想和四大創(chuàng)造造紙、印刷、火藥、指南針的古代先進(jìn)技術(shù),在*種意義上對于西方文化,特別是歐洲文藝復(fù)興和開展起到了不可磨滅的歷史作用。舉幾個具體例子來說,兩千多年前西漢騫出使西域,通過絲綢之路,開辟了一條文化傳播到西方的通道,推進(jìn)第一次大規(guī)模東學(xué)西漸的活動。15世紀(jì)初明代和下西洋,打通了東西方海道,又一次實(shí)

19、現(xiàn)大規(guī)模東學(xué)西漸,不僅擴(kuò)大了東西方的貿(mào)易,而且再一次把文化傳播到西方,促進(jìn)了東西方的文化交流。16世紀(jì)西方傳教士利瑪竇來華傳教的同時,苦心鉆研儒學(xué),向西方介紹儒家思想,對東西方文化交流作出了歷史性的奉獻(xiàn),成為溝通中西文化的第一人,對于1718世紀(jì)的儒學(xué)西傳及其對于歐洲古典哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。可以說，西學(xué)東漸之前,早已存在東學(xué)西漸的悠久歷史。季羨林在談到21世紀(jì)東西方文化三十年河?xùn)|,三十年河西的關(guān)系時,雖然說過文化將逐漸取代西方文化,但他一再解釋取代并不是消滅,而是代之而起,消滅西方文化是根本不可能的,也違反人類社會開展規(guī)律的。正確的做法是繼承西方文化在幾百年所取得的一切光芒燦爛的業(yè)績,以文化

20、的綜合思維濟(jì)西方文化分析思維之窮,把全人類文化提高到開展到一個更高的階段。因此,我們對季羨林的三十年河?xùn)|,三十年河西的主不能孤立地解讀,必須聯(lián)系他在關(guān)于東西方文化不同思維模式的根底上而提出的東西方文化互補(bǔ)關(guān)系論來思考,兩者是不可分割的。其立論的根底是文化交流論。為此,季羨林反復(fù)說明他的主,不是要消滅西方文化,西方迄今所獲得的光芒成就,絕不能抹殺。他的意思是,在西方文化已經(jīng)到達(dá)的根底上,更上一層樓,把人類文化提高到一個前所未有的高度。在此,季羨林引用德國學(xué)者奧斯瓦爾德斯賓格勒有關(guān)文化有個青春、生長、成熟、衰敗的過程,以及斯賓格勒和英國歷史學(xué)家湯因比兩人有關(guān)反對歐洲中心主義的論述,在說明東西方文化

21、需要的是交流,文化交流不獨(dú)占山頭后,特別言明:我們既反對歐洲中心主義,我們反對民族歧視,但我們也并不揚(yáng)中心主義。如果說到或者想到,在21世紀(jì)文化將首領(lǐng)風(fēng)騷的話,那也是出于我們對歷史的觀察與預(yù)見,并不是出于什么主義。因而季羨林的著力點(diǎn),所謂取代者,是取代歐洲中心主義,主東西方文化的互補(bǔ)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)文化多元主義。事實(shí)上,東西方文化是各有所長,也各有其短,是應(yīng)該互補(bǔ)而且是可以互補(bǔ)的。而文化多元化是以海納百川,有容乃大為前提的,不是以誰為中心,以誰來抹殺誰,這才得以最終走向和諧與融合談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)時代文化開展的特點(diǎn)互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)西方社會舶來品，在帶來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和信息時代新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的同時，也帶來了與

22、本民族文化特色大相徑庭的西方異質(zhì)文化。任何技術(shù)的應(yīng)用都不是單向的，而總是福禍相依，得失相伴的，在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬世界里，不同文化的激蕩，不同意識形態(tài)的碰撞，不同價值觀念的差異，思想文化領(lǐng)域的形勢和斗爭更加復(fù)雜和劇烈，這些都給新時期我國文化平安新的挑戰(zhàn)，提出了新的課題。全球網(wǎng)絡(luò)的高速開展和普及也給各個國家和民族的文化開展帶來了千載難逢的機(jī)遇，全世界不同民族的文化通過網(wǎng)上的互相交流和滲透，可以不斷吸取精華，剔除糟粕，從而變得更加繁榮；但是一些開展中國家和歐美大國的經(jīng)濟(jì)文化上的巨大差異，在互聯(lián)網(wǎng)滲透到全世界的今天不可防止地帶來了嚴(yán)重問題，開展中國家的參與互聯(lián)網(wǎng)上的文化教育宣傳與歐美大國的文化傳播滲透是

23、無法抗衡和處于弱勢的競爭地位，互聯(lián)網(wǎng)的控制權(quán)始終被歐美興旺國家掌控著，歐美大國肯定會把本國的文化和信息優(yōu)勢作為主導(dǎo)文化，同時會采取對其他主權(quán)國家民族的文化實(shí)行封鎖。其中英語已是全世界計(jì)算機(jī)的常用語言，英語的本身也具有很強(qiáng)的影響力和滲透力，它的本身具有實(shí)用性，而不只是單純的文化語言。英語本身凝聚著歐美國家的文化、軍事、政治等意識形態(tài)在其中。美國是主導(dǎo)著全世界網(wǎng)絡(luò)信息的國家，在網(wǎng)上的信息會隱含著滲透著美國式的意識形態(tài)，在不知不覺中腐蝕消磨我們國家的意識形態(tài)和文化生活，假設(shè)工業(yè)時代的文化沖突是為殖民化與反殖民化、是被奴役和反奴役的表現(xiàn)方式，則在互聯(lián)網(wǎng)時代的文化沖突也許會表現(xiàn)為對信息的控制與反控制、滲

24、透與反滲透的虛擬戰(zhàn)爭的形式。國家間的矛盾沖突和侵略或許再也不會出現(xiàn)血淋淋的戰(zhàn)爭場景，但這種意識形態(tài)和文化價值的沖突是關(guān)系到本民族文明是生存與開展，還是被腐蝕與被滲透同化的關(guān)鍵問題，因此沖突的劇烈程度恐怕比以往有過之而無不及。互聯(lián)網(wǎng)作為繼報(bào)刊、播送、電視之后的第四媒體特有的傳播方式，正如美國學(xué)者史安斌指出：與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)將整合了包括報(bào)刊、播送、影視和電視在的所有媒體形式，利用各種高科技手段無孔不入地滲透到人們生活的各個領(lǐng)域中。值得注意的是，在全球傳播時代，文化和意識形態(tài)的作用未見削弱，反而日漸加強(qiáng)。各國在文化和意識形態(tài)為主的軟力量的比賽已經(jīng)勝于以經(jīng)濟(jì)、軍事為主的硬力量的競爭。歐美國

25、家長期對社會主義國家進(jìn)展意識形態(tài)的滲透，已經(jīng)成為以美為首的西方國家對外進(jìn)展西化、分化的主戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)成為他們對我國進(jìn)展意識形態(tài)滲透的首選工具。過去是報(bào)紙、現(xiàn)在是電視、電影和越來越多的因特網(wǎng)。有人會認(rèn)為，從*種意義來說，這些技術(shù)在意識形態(tài)的意義上是中性的。它們只會告訴什么就傳播什么。但是正像馬歇爾麥克盧漢曾說過的廣為人知的話，媒介就是信息，換一種說法就是媒介就是意識形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今世界不同意識形態(tài)和思想文化進(jìn)展交鋒和競爭的重要場所和渠道，互聯(lián)網(wǎng)不僅為不同社會意識形態(tài)和思想文化形式擴(kuò)展自己的空間和影響提供了便利，而且也為不同意識形態(tài)與思想文化形式的斗爭提供了便利。網(wǎng)絡(luò)社會的崛起對于現(xiàn)階段我國社會的

26、開展意義重大。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的影響早已超越了單純的技術(shù)層面，它的開展涉及到社會生活的各個方面，深刻地改變了社會的生產(chǎn)方式、生活方式與人們的思維方式。而互聯(lián)網(wǎng)的開放性、虛擬性、自由性等特點(diǎn)為新的話語模式與行為方式找到了新的突破口，自媒體時代形成。社會主義意識形態(tài)的開展是建立在對網(wǎng)絡(luò)社會開展規(guī)律的深刻認(rèn)知、對自身的社會功能與開展模式的合理規(guī)劃的根底之上的，只有把握住互聯(lián)網(wǎng)為社會主義意識形態(tài)開展提供的機(jī)遇，清晰認(rèn)識并主動應(yīng)對其所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，才能在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)社會中時刻保持理論的先進(jìn)性，增強(qiáng)馬克思主義理論的說服力，提高政府的公信力，維護(hù)社會的穩(wěn)定。談?wù)勚形魑幕涣鞯谋匾灾形魑幕涣骶褪侵袊髁魑幕?/p>

27、和西方主流文化之間的交往、傳播和互動。文化交流和融合是文化開展的主要動力，中國與其他國家、民族的文化交流是中國文化開展的重要動力。中西文化交流歷史悠長,特別是在近代,中國文化既承接了先進(jìn)的西方資本主義文化的澤被,也蒙受了在強(qiáng)勢文化沖擊下喪權(quán)辱國的恥辱。在當(dāng)今全球化的背景下,世界的距離越來越拉近,成為地球村。任何一個國家要自立于世界民族之林,文化的交流是不可回避的事實(shí),全球化和1978年以來中國的改革開放,給當(dāng)代中西文化交流帶來了新的背景。在新的形勢下,如何正確引導(dǎo)當(dāng)代中西文化交流,如何在中西文化交流中加強(qiáng)認(rèn)同,減少誤讀,如何在引進(jìn)西方文化的同時,保證中國民族文化不被顛援,如何在吸收精華,剔除糟粕的同時加大中國文化走向世界的步伐,促進(jìn)中國文化建立安康開展,提高中國文化的全球影響,是我們要深刻思考和力圖解決的重大課題。全球化背景對于中西文化交流,既帶來了助推力,也帶來了阻滯力。在全球化的助推力方面,主要是經(jīng)濟(jì)助推力、科技助推力和現(xiàn)代理念助推力:全球化背景下當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)開展、對外開放政策、信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速開展等；在全球化的阻滯力方面主要有西方文化霸權(quán)、西方文化糟粕、西方強(qiáng)勢文化對于當(dāng)代中西文化交流的威脅、制約,也有中國文化、經(jīng)濟(jì)社會在全球化的觀照下呈現(xiàn)出的比擬劣勢?？傊?全球化對于當(dāng)代