堅守樸素的教育常識(共7頁)

1、堅守(jinshu)樸素(p s)的教育常識臺灣作家張曉風(fēng)一篇短文我交給你們一個孩子。其中有這樣的句子“學(xué)校啊，當我把我的孩子交給你，你保證給他怎樣的教育？今天清晨，我交給你一個歡欣誠實又穎悟(yngw)的小男孩，多年以后，你將還我一個怎樣的青年？”這位作家的發(fā)問，不得不喚醒我們對教育的思考。有句話說“我們走了很遠，卻忘記了為何出發(fā)?”越來越多的教育者呼吁，教育要回到原點，遵循常識，堅守良知，那些被冷落的“教育常識”才是真教育。遵循樸素的教育常識，就是以清醒的大腦守住基本的理性，用眾所周知無需證明的知識去辨別和判斷真?zhèn)?。其實，很多樸素簡單的教育常識我們都知道，難就難在不能堅守。教育即生長，生長

2、就是目的，在生長之外別無目的這個論點由盧梭提出，而后杜威作了進一步闡發(fā)?！敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識，德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。“生長就是目的，在生長之外別

3、無目的”，這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認了“教育即生長”，也一定要給生長設(shè)定一個外部的目的，比如將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的。用功利目標規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制生長，實際上仍是否定了“教育即生長”。生長本身沒有價值嗎？一個天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀(yuxi)又幸福的嗎？就算用功利尺度廣闊的而非狹隘的衡量，這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個社會的狀況來看，正如羅素所指出的，一個由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會，肯定會比相反的情形好得多。兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在(n

4、izi)價值用外部功利目的(md)規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看做“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當做人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值，沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。

5、尤其(yuq)兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場上拼搏。我們的擔(dān)心是，在他們未來的人生中，在若干年后的社會上，童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。教育(jioy)的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實為目標塑造學(xué)生。人在社會上生活，當然有適應(yīng)現(xiàn)實的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：

6、學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝垼瑢W(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實面前獲得自由。當然，這只是一種(y zhn)內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨立人格和獨立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對于改變?nèi)祟惿鐣默F(xiàn)實發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實，要教育做什么？最重要的教育原則是不要(byo)愛惜時間，要浪費時間這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長，那么，教育的使命(shmng)就應(yīng)

7、該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！苯裉煸S多家長(jizhng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點兒玩耍的時間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下(shn xi)的才是教育最早在愛因

8、斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。還有懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試(kosh)背的細節(jié)，剩下的東西才有價值。知識的細節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識的細節(jié)，既吃力又無價值。假定你把課堂(ktng)上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該

9、甚于愛國家和教會。最好(zu ho)的教，就是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)；最好的學(xué)，就是讓學(xué)生給別人講現(xiàn)在各種名目的自主學(xué)習(xí)課堂，被冠以這樣名稱那樣名稱，并都以改革創(chuàng)新的面目出現(xiàn)在媒體。但在我看來，其實這些都是常識的勝利(shngl)。從孔子與弟子的對話，到陶行知的“教學(xué)做合一”“小先生制”，再到八十年代上海育才中學(xué)段力佩校長的“茶館式教學(xué)”，一直到今天山東杜郎口中學(xué)的“小組合作”貫穿其中的都是對學(xué)生的尊重，只要學(xué)生動起來了，教學(xué)自然“高效”；否則無論表面上多么熱鬧，都是“搞笑”。任何一個孩子首先是其家庭(jitng)的產(chǎn)物我們常常不切實際地夸大學(xué)校教育的作用，夸大教師對學(xué)生的影響。其實，一個孩子能否成才，

10、和其父母有直接的關(guān)聯(lián)。最起碼孩子的智力就取決于其父母的遺傳基因，這點我們始終不愿意公開承認。我們不要總是認為“優(yōu)生”都是教師教育出來的。以品行而言，孩子做人的高下，最重要的依然是取決于其父母的家庭教育。一個孩子舉止粗俗，言行不一，滿口臟話，不講衛(wèi)生，懈怠懶惰不能說和學(xué)校一點關(guān)系都沒有，但關(guān)系實在不太大，而和他家庭教養(yǎng)太糟糕有關(guān)。對這樣的孩子，做教師的只能出于職業(yè)良知而盡量引導(dǎo)和教育。希望把所有的責(zé)任都擔(dān)在肩上，企圖單憑學(xué)校力量而徹底改變一個孩子，這就違背了常識。教育家葉圣陶說：“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)?！币馑季褪墙逃猴L(fēng)化雨，順其自然，不急不躁，從容不迫。種莊稼，無非就是年復(fù)一年地做著同樣的事，該播種就播種，該施肥就施肥，該鋤草就鋤草。教育，不也是日復(fù)一日地做著平凡瑣碎的事嗎？認認真真地備課，認認真真地上課，認真認真地批改作業(yè)，認認真真地找孩子談心除了這些，還有什么呢？一個日子，一個孩子，不就是教育嗎？善待(shn di)每一個日子，呵護每一個孩子，不就是教育的全部嗎？再說直白一些，守著孩子過日子，教育就這么樸素。教育應(yīng)該適時的返璞歸真，廣大教育工作者也應(yīng)守住樸素的教育心，拋掉浮夸、浮華和浮躁之氣，不急功近利、不貪圖名利，靜下心來沉穩(wěn)地做教育，探尋教育教學(xué)(jio xu)的規(guī)律，追尋教育藝術(shù)的真諦。唯此，才能