沉郁、飄逸與空靈

1、第十二章 沉郁(chny)與飄逸第十三章 空靈一、沉郁的文化內(nèi)涵二、沉郁的審美(shnmi)特征三、飄逸的文化內(nèi)涵四、飄逸的審美特點五、空靈的文化內(nèi)涵六、空靈的靜趣七、空靈的美感共三十四頁香菱學(xué)詩且說香菱見過眾人之后，吃過晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進(jìn)園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是(jish)我的造化了！”黛玉笑道：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。”香菱笑道：“果然這樣，我就拜你作師。你可不許膩煩的?！惫踩捻擏煊竦溃骸笆裁措y事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子

2、，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說一三五不論，二四六分明?？垂湃说脑娚弦嘤许樀?，亦有二四六上錯了的，所以天天(tintin)疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意。”共三十四頁香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)

3、不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有王摩詰全集你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明，應(yīng)玚，謝，阮，庾，鮑等人的一看。你又是一個(y )極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！” 共三十四頁中國文化受到儒釋道三家的影響，形成獨特的審美形態(tài)，成為獨特的審美范疇。沉郁以儒家文化為內(nèi)涵，以杜甫為代表飄逸以到家文化為內(nèi)涵，以李白為代表空靈(knglng)以禪宗文化為內(nèi)涵，以王維為代表共三十四頁一、沉郁的文化(wnhu)內(nèi)涵沉郁的文化(wnhu)內(nèi)涵是儒家的仁，也就是對人世滄桑的

4、深刻體驗和對人生疾苦的深厚同情。杜甫的作品中透露著人類的同情與人間的關(guān)愛。而溫庭筠、周邦彥、辛棄疾的詞中也出現(xiàn)過這種審美范疇。共三十四頁沉郁(chny)的含義沉郁，就是指情感的深厚、濃郁、憂憤。所謂(suwi)沉，是就情感的深沉而言；所謂(suwi)郁，是就情感的濃郁、憂憤而言。陳廷焯云：沉郁則極深厚(白雨齋詞話卷一，第四七節(jié))，又云：不患不能沉，患在不能郁。不郁則不深，不深則不厚。(白雨齋詞話卷三，第六節(jié))反過來說，郁則能深，深則能厚。可見，深厚是沉郁的根本。 共三十四頁沉郁(chny)的特色首先，它是忠厚的、誠實的，而無半點虛偽和矯飾，所謂忠厚之至，亦沉郁之至(白雨齋詞話卷一，第三節(jié))，所

5、謂沉郁頓挫，忠厚纏綿(白雨齋詞話卷七，第一六節(jié))，無不把忠厚與深厚連結(jié)在一起。唯其忠厚，故喜愛(x i)蘊藉。即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚。(白雨齋詞話卷二，第二節(jié))共三十四頁其次，它扎根于生活的最底層，具有濃郁的泥土味，所謂沉厚之根柢深也(白雨齋詞話(chu)卷三，第二六節(jié))。唯其根深，故必然含蓄。但含蓄不見得都沉郁。二者雖然都有言已殫而意未盡的特點，但含蓄卻是泛指，而沉郁則更進(jìn)一步，它所要求的含蓄是特指。它深邃幽絕，妙不可測。如劉熙載所說的一轉(zhuǎn)一深，一深一妙(藝概詞曲概)。它常常山重水復(fù)，時時柳暗花明。它把充沛的情感隱藏在心靈深處，讓它九曲回腸，盡情旋轉(zhuǎn)，而從不恣意宣泄、傾瀉無

6、余。共三十四頁第三，沉郁所要求的深厚(shnhu)和憂憤結(jié)下了不解之緣。它喜歡與悲慨、憤疾結(jié)伴，而不愿同詼諧、滑稽為鄰。被譽為詞中之龍(白雨齋詞話卷一，第六一節(jié))的辛棄疾，沉郁蒼涼，跳躍動蕩(白雨齋詞話卷一，第六三節(jié))，悲憤慷慨，郁結(jié)于中(白雨齋詞話卷一，第六四節(jié))。其賀新郎別茂嘉十二弟云：將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。堪稱沉郁之絕唱。共三十四頁第四，正由于沉郁以深厚為根本，故在表現(xiàn)時往往不施淡墨，而用濃墨。它的特征是：淋漓(ln l)痛快，筆飽墨酣(白雨齋詞話卷六，第一二節(jié))。第五，沉郁所形成的深厚，絕非從天而降，而是作家氣力并用

7、的結(jié)果。辛棄疾詞，氣魄極雄大，意境卻極沉郁(白雨齋詞話卷一，第六一節(jié))。其摸魚兒更能消幾番風(fēng)雨亦極沉郁頓挫之致。起處更能消三字，是從千回萬轉(zhuǎn)后倒折出來，真是有力如虎(白雨齋詞話卷一，第七節(jié))。 共三十四頁但這種氣力必須用得恰到好處才行。濫用氣力，則必露而不藏，而不能沉郁。故陳廷焯說，學(xué)習(xí)辛稼軒詞，切勿流入叫囂(白雨齋詩話卷一，第六一節(jié))，不必劍拔弩張(白雨齋詞話卷一，第六六節(jié))。氣力不足，則必不能形成特定的氣概、氣魄、氣勢、氣度，也不能形成足夠的能量與力度，這就無法進(jìn)入沉郁的境界。所以，氣與力，相得益彰，缺一不可。有氣無力，則其氣必不能持久；有力無氣，則其力必不能振蕩。氣力充沛(chngpi)

8、，則必有助于造成回旋紆折，從而在層層蕩漾的情感波濤中，不斷強化和深化沉郁之深厚的結(jié)構(gòu)。共三十四頁沉郁因情緒色彩的深淺濃淡而不同。有的沉而悲，有的郁而怨，有的沉而雄，有的郁而憤。但沉而諧、郁而謔者，則未之聞。蓋諧謔重外露、而不尚隱秀(yn xi)，且與憂憤相悖，故不能為沉郁也。 共三十四頁二、沉郁(chny)的審美特征沉郁的審美意象有兩個特點。一是帶有哀怨郁憤的情感體驗，極端深沉厚重，達(dá)到醇美的境界。二是彌漫著一種人生、歷史的悲涼(biling)感和蒼茫感，給人哲理性的感受。共三十四頁哀怨郁憤的意象和風(fēng)格是中國文學(xué)史的一個(y )重要傳統(tǒng)。從詩經(jīng)楚辭到魯迅小說，紛紛體現(xiàn)出這種意象。共三十四頁共三

9、十四頁三、飄逸(pio y)的文化內(nèi)涵飄逸的文化內(nèi)涵是道家的游游有兩個(lin )內(nèi)容：一、精神的自由超脫，將人的精神從一切實用利害和邏輯因果關(guān)系的束縛中超脫出來。二、人與大自然的生命融為一體。人要達(dá)到游的精神境界，首先必須自由超脫，而這種自由超脫，又必須和大自然的生命融為一體。共三十四頁莊子(zhung zi)逍遙游北冥（mng）有魚，其名為鯤（kn）。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙（x）于南冥。南冥者，天池也。 夫列子御風(fēng)而行，泠（lng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也

10、。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮(wqing)者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。共三十四頁逸游的精神境界，表現(xiàn)為一種特殊的生活形態(tài)，就是逸。魏晉時代人們追求“逸”的人生(rnshng)，形成相關(guān)藝術(shù)。在李白的身上，具體體現(xiàn)為飄逸。李白的詩歌創(chuàng)造出掙脫一切束縛的自由超脫的意象世界，也體現(xiàn)出于大自然的生命融為一體的情趣，這都是道家游的文化內(nèi)涵。共三十四頁李白詩歌(shg)欣賞蜀道難月下獨酌(d zhu)將進(jìn)酒共三十四頁四、飄逸的審美(shnmi)特點飄逸給人的美感有三個特點：一、雄渾闊大、驚心動魄(jng xng dng p)的美感。這是超越時空、無所不包的天地之大美。

11、二、意氣風(fēng)發(fā)的美感，這種美感放達(dá)不羈、逸興飛揚。三是清新自然的美感。共三十四頁在書法(shf)領(lǐng)域，張旭的草書可以納入飄逸的范疇。在繪畫領(lǐng)域，最體現(xiàn)飄逸品格的可能是敦煌莫高窟的飛天，她們有著清水出芙蓉、風(fēng)流瀟灑的美。欣賞：飛天共三十四頁共三十四頁考試(kosh)題型填空題（每空1分，共20分）單項選擇題（每小題1分，共10分）多項選擇題（每小題1分，共5分）名詞解釋（每小題5分，共15分）簡答（每小題10分，共20分）論述題（每小題3分，共30分）共三十四頁一、空靈的文化(wnhu)內(nèi)涵空靈蘊涵的是禪宗“悟”的文化內(nèi)涵(nihn)。禪宗所講的悟是在日常生活中得到的對于宇宙本體的體驗和領(lǐng)悟。這種

12、領(lǐng)悟所帶來的喜悅感形成的審美形態(tài)就是空靈?？帐强占诺谋倔w，靈是活躍的生命，空靈就是在片刻的動中體現(xiàn)出永恒的空寂世界。共三十四頁悟道(wdo)詩歌靈云因見桃花而悟道，有偈曰：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。 自從一見桃花后，直至(zhzh)如今更不疑。 盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。宋羅大經(jīng)鶴林玉露共三十四頁禪宗(chn zng)白話詩華亭德誠，又稱“船子和尚(h shang)”：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。共三十四頁永嘉玄覺（665-713）證道歌：君不見，絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身

13、覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來，三毒水泡虛出沒。一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來(r li)合。一地具足一切地，非色非心非行業(yè)。共三十四頁南岳懶瓚和尚歌 世事悠悠。不如山丘。青松蔽日、碧澗長流。山云當(dāng)幕、夜月為鉤。臥藤蘿下、塊石枕頭。不朝天子、豈羨王侯(wnghu)。生死無慮、更復(fù)何憂。水月無形。我常只寧。（只寧：如此，這般）萬法皆爾、本自無生。兀然無事坐、春來草自青。共三十四頁空靈在王維的詩歌中表現(xiàn)得最為明顯。閱讀390頁詩歌王維的這些詩歌中呈現(xiàn)出色彩明麗而又幽深清遠(yuǎn)的意象世界(shji)，表達(dá)出詩人對無限和永恒本體的體

14、驗，這種“寂而常照，照而長寂”就是空靈；若有若無、空濛一片，這也是空靈。共三十四頁常建等人的部分詩歌也有空靈的意象世界。宋代詩人中最得空靈意趣的是蘇軾。宋元畫家作品中也常有空靈的意象世界，倪云林的山水畫可以說是空靈的繪畫領(lǐng)域(ln y)的典型。共三十四頁二、空靈(knglng)的靜趣空靈作為審美形態(tài)，最大的特點是靜?？侦`的靜不是沒有生命活動，而是沒有俗世(s sh)紛擾。空靈的意象往往是無人的境界，有人的話也是任運自然、無心無念之人。靜則清，靜極則幽，空靈創(chuàng)造的幽深清遠(yuǎn)的意象世界，體現(xiàn)禪宗的人生哲學(xué)和生活情趣平常心是道。共三十四頁三、空靈的美感(mign)是一種形而上的愉悅空靈體現(xiàn)了禪宗的一種人生智慧，啟示人們超越有限和無限、瞬間(shn jin)和永恒的對立，從當(dāng)下、瞬間(shn jin)去體驗永恒。用一種平靜、恬淡的心態(tài)享受生活中的剎那，體驗宇宙的永恒。共三十四頁內(nèi)容摘要第十二章 沉郁與飄逸第十三章 空靈。不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的