《偉大的先人》相關(guān)資料三

1、孔子（前551前479）中國(guó)春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國(guó)人。 生平 先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏 。魯襄公二十二年(前 551)生于魯國(guó)陬邑( 今山東曲阜 )。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè)之邦之稱(chēng) 。至春秋末，禮樂(lè)仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。30余歲時(shí)開(kāi)始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（ 前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿(mǎn)季氏為首的三桓擅權(quán) ，一度離魯至齊 ，不久返回。開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501

2、），出任中都宰，頗有政績(jī) 。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó) ，開(kāi)始了周游列國(guó)的飄泊生涯 ，時(shí)孔子55歲?？鬃?4年中先后到過(guò)衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用 。魯哀公十一年（ 前484)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理 HYPERLINK

3、 /s?wd=%E3%80%8A%E8%AF%97%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 詩(shī)、 HYPERLINK /s?wd=%E3%80%8A%E4%B9%A6%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenl

4、ei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 書(shū)等古代典籍，刪修 HYPERLINK /s?wd=%E3%80%8A%E6%98%A5%E7%A7%8B%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3

5、njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 春秋。其學(xué)生將其思想言行記載在 HYPERLINK /s?wd=%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sP

6、fKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 論語(yǔ)中。哲學(xué)思想 孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿(mǎn)新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。 天命鬼神觀 孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張“ HYPERLINK /s?wd=%E5%90%9B%E5%AD%90%E6%9C%89%E4%B8%89%E7%95%8F&tn=44039

7、180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，無(wú)以為君子也”。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出“ 天何言哉 ，四時(shí)行焉 ，五谷生焉”，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ”。

8、 HYPERLINK /s?wd=%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 論語(yǔ)記載孔子“不語(yǔ)怪 、力、亂、神”，并且說(shuō)“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了關(guān)

9、于人死后是否變鬼的問(wèn)題。仁與禮的學(xué)說(shuō) 禮原為中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)“禮崩樂(lè)壞” ，禮已名存實(shí)亡 ?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問(wèn)題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國(guó)季氏竊用天子之禮，“ HYPERLINK /s?wd=%E5%85%AB%E4%BD%BE%E8%88%9E%E4%BA%8E%E5%BA%AD&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThs

10、qpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 八佾舞于庭”極為憤慨，說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”?？鬃又鲝垺罢?，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們“克己復(fù)禮”。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的范疇之一。 HYPERLINK /s?wd=%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B&tn=44039180_cp

11、r&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 論語(yǔ)記載：“樊遲問(wèn)仁 ，子曰 ：愛(ài)人?！笨鬃佑謱?duì)子貢說(shuō)：“夫仁者， HYPERLINK /s?wd=%E5%B7%B1%E6%AC%B2%E7%AB%8B%E8%80%8C%E7%AB%8B%E4%BA%BA&tn=44039180

12、_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼J(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道?？鬃尤实乃枷胫饕獌?nèi)容包括成為“圣人”和“仁人”的道德理想，認(rèn)為“仁”具有最高的道德價(jià)值，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即

13、“為仁由己”，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。要求人們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等 ?？鬃拥娜蔬€包含著愛(ài)惜勞動(dòng)者的思想 ，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！弊訌垎?wèn)仁，孔子曰：“能行五者于天下 ，為仁矣?！贝恕拔逭摺奔础?恭、寬、信、敏、惠”?？鬃拥摹皩挕?、“惠”表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行“ 德政 ”。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民“足食” ，論語(yǔ)記載孔子“所重 ：民、食、喪、祭”，主張“因民所利而利之”。政治上寬民就是要反對(duì)“不教而殺”的苛政，孔子主張對(duì)人民

14、要“道之以德，齊之以理”，反對(duì)“道之以政，齊之以刑”，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了“舉賢才”的政治主張 。論語(yǔ)記載仲弓問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！彼J(rèn)為還必須考慮到民意，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。 中庸之道 中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！彼鲝?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認(rèn)為“過(guò)猶不及”?？鬃又鲝堛∈亍爸械馈?，如 論語(yǔ) 記載，孔子提出“ HYPERLINK /s?wd=%E8%B4%A8%E8%83%9C%E6%96%87%E5%88%99%E9%87

15、%8E&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“ 文質(zhì)彬彬，然后君子 ” ；主張“ 德刑并用 ”，“ 寬猛相濟(jì) ”；對(duì)學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳?duì)過(guò)激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，“同乎

16、流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”的“鄉(xiāng)愿”行為，稱(chēng)“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。 知識(shí)論 孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！彼m承認(rèn)有“生而知之”的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張“三人行，必有我?guī)熝伞?，“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類(lèi)旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說(shuō)：“誦詩(shī)三百 ，授之以政 ，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多

17、，亦奚以為？”他反對(duì)知而不行或“言而過(guò)其行”的人。 邏輯思想 孔子是中國(guó)古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了“正名”主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴(lài)于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類(lèi)可以相推的原則。 美學(xué)思想 孔子是中國(guó)古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使“仁”的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺(jué)行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺(jué)行仁 ，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重 要 手段 ，他提出“興于 HYPERLINK /s?w

18、d=%E3%80%8A%E8%AF%97%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YkuWf3njwWnjFWnjcLPhnz0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLrHbznjf t /question/_blank 詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的思想，力求使人們對(duì)行仁不但“知之”、“好之”而且“樂(lè)之”。在美與善的關(guān)系上，他主張“盡善”、“盡美”，認(rèn)為最高的道德境界和審美 境界是同一的 ?？鬃舆€要求“ 美 ”和文藝必須絕對(duì)服從“禮”，為維護(hù)禮服務(wù)。 教育思想 孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張“有教無(wú)類(lèi)”，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權(quán)受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”，故而以“文行忠信”作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，