禪宗語境中的海報設(shè)計

1、禪宗語境中的海報設(shè)計 一、空我們在欣賞日本海報大師的作品時，往往第一感覺便是形式上的簡潔而帶來的空靈、寧靜之感。日本平面設(shè)計大師原研哉認(rèn)為，日本禪意境美學(xué)的根底就在那空的空間之中，上面建構(gòu)著大量的意義。一種重要的溝通層次因此存在于我們稱為白的維度內(nèi)。;其實，空;是禪宗般假設(shè)思想的最主要學(xué)說之一，用以破除修行中的虛妄執(zhí)著，是感性經(jīng)歷的重要轉(zhuǎn)型。其與道玄之學(xué)講求的無;大不一樣。與無;相比，空;可以說是擁有萬物，或是海納百川，是一種否認(rèn)的否認(rèn)，表達(dá)了無一物中藏?zé)o盡;的思想?？沼^在日本設(shè)計中最具代表性的表達(dá)便是枯山水，龍安寺的庭院便被日本人稱為空庭;。同樣，日本當(dāng)代海報設(shè)計也深受其影響，它們總是傳遞出

2、簡約、空靈、單純的空;的意境。如原研哉于2022年為無印良品;宣傳活動所設(shè)計的海報，整個畫面只在地平線處有一個類似黑點的人，其余局部為白色的地面和空曠的背景，整體呈現(xiàn)的是一種空靈的力量。原研哉在談及這幅作品時說：我對無印良品的概念的提案，用一句話說，就是虛無。廣告本身并沒有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)一個看似空無一物，卻能包容百川的容器。有時候用空無一物的容器取代信息本身，為受眾留出想象空間，它們所給出的意義填充和容器共同完成信息傳達(dá)。;這充分表達(dá)出作者對于禪宗空觀的理解和領(lǐng)悟。這種思想在他的?一本書?月刊海報上同樣也能體會到。除了原研哉外，日本平面設(shè)計大師河北秀也的?三和酒?海報、北川成所設(shè)計的

3、?Life?海報、新村那么人所設(shè)計的環(huán)保海報等，均很好地表達(dá)出日本海報大師對于空;的認(rèn)識。他們總是試圖將圖形做出高度的提煉和概括，將最具有代表性、說服力、震撼感的東西表達(dá)出來，以高度的單純來表現(xiàn)事物的本質(zhì)。這很容易讓我們想到南宋畫家馬遠(yuǎn)和夏圭的作品。如馬遠(yuǎn)的?寒江獨釣圖?中，寥寥幾筆波浪，一葉扁舟，寒江獨釣，別無他物，一片蒼茫氣象，這種風(fēng)格與日本當(dāng)代海報不謀而合。當(dāng)然，生活在禪宗最為鼎盛時期的馬遠(yuǎn)，自然也深入領(lǐng)悟了空觀思想，這便說明二者在本質(zhì)上是相通的。日本禪學(xué)大師鈴木大拙在?禪與日本藝術(shù)?一書中寫道：一角式也好，簡筆體也好，兩者都是從平常的法那么中獲得孤絕的效果。在你平常希望有一條線、一個塊

4、或平衡翼的地方，你失去了它，但是，這一事實卻在我們心中喚起一種突如其來的快感。;顯然，禪學(xué)中的空;深深影響了日本海報設(shè)計師，他們在自己的作品中淋漓盡致地表達(dá)，表現(xiàn)出極強的藝術(shù)魅力。二、真假如說空;反映了日本海報作品外在形式的現(xiàn)象的話，真;那么代表了目的。日本的當(dāng)代海報作品總是想要努力將現(xiàn)象背后的東西呈現(xiàn)給我們，是一種本質(zhì)，或是一種思想。其并不停留在元素的形或神上，而是一種透視與質(zhì)疑。這正是臨濟(jì)、曹洞宗的精華思想之所在。臨濟(jì)黃龍的仰山行緯禪師曾言：假設(shè)是真模樣，任是處士石匠，無你下手處，諸人要見，須是著眼始得。;因此，在禪僧看來，形狀描繪的再形神兼?zhèn)?也只是個相似模樣，不能觸碰其本質(zhì)的真。這使我

5、們聯(lián)想起古希臘美學(xué)家柏拉圖關(guān)于藝術(shù)是影子的影子;的學(xué)說。對于這種思想的表現(xiàn)，日本海報大師田中一光便是代表人物之一。如他于1981年為古典藝能親善巡回展;所設(shè)計的海報?日本舞蹈?，作品通過高度概括的幾何形態(tài)來呈現(xiàn)歌舞伎的形象，既是對日本浮世繪風(fēng)格的繼承，更是對事物表象背后本質(zhì)的把握，尋找最天然的本然。另一幅作品?第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能?中也可以看到這種效果。這種對外在形態(tài)的分割、舍棄與打破，是一種由內(nèi)而外的探尋，很容易引導(dǎo)觀者透過作品外在形態(tài)去考慮其本質(zhì)的真;。朱鍔在?田中一光的造型藝術(shù)?一文中寫道：更多地細(xì)看田中一光先生的作品，就會看到大和民族崇尚單純簡潔的藝術(shù)氣質(zhì)在其中反映得很純，沒有那種類似

6、洛可可式的繁瑣和纖巧，更具有一種原始的生命力，清澈渾樸。;另一位代表人物當(dāng)屬佐藤晃一。王受之在?世界現(xiàn)代平面設(shè)計史?寫道：佐藤晃一對于日本的禪宗非常感興趣，在自己的設(shè)計中努力傳達(dá)清靜無為，樸實無華，強調(diào)自我修養(yǎng)，重視精神境界的純潔的禪的精神。;從佐藤晃一的作品中，我們似乎總是可以看到作者努力擺脫形狀的束縛，而把握其身后的東西。他擅長將色彩的暈染、形狀的解構(gòu)和光的漸變?nèi)跒橐惑w，有一種寓無窮于有限;之感。我們從他的作品?綠色之聲?中便可看出，畫面中排列著幾片不同形狀的綠葉，葉邊緣的暈染營造出了活力勃勃之感。觀者在欣賞作品時，已不再關(guān)注葉子本身的形狀與排列，而是體會到作品所傳達(dá)的真意，是一種對自然的

7、本質(zhì)根源的表達(dá)。三、悟悟;是日本當(dāng)代海報設(shè)計靈魂之所在，這是以空;為表現(xiàn)形式和以真為創(chuàng)作目的所決定的，也是其內(nèi)在禪宗文化的繼承與發(fā)揚。禪宗之悟;與儒道的循序漸進(jìn)之悟;不同，其是在老師的暗示和引導(dǎo)下，完全依靠本人自行參透，絕少有理性與分析，主要依靠感性與融會貫穿。這在日本當(dāng)代海報設(shè)計中主要表達(dá)在留白上。西方海報設(shè)計中的留白往往是為突出主體元素而為之，追求一語中的，直擊要害之感。而日本海報中的留白那么更側(cè)重一種感悟，正如中國畫中的計白當(dāng)黑;。這里的留白是有內(nèi)涵的，其本身就具有畫面主體的意義，而不僅僅是一個襯托。這類似于宋代習(xí)禪僧俗對白紙的崇尚，蘇軾曾有詩贊白紙，后世還出如今白紙上題普賢銀世界;等贊

8、語，將白與悟的關(guān)系發(fā)揮至極致。佐藤晃一認(rèn)為：相比起實體來，其空白和余韻更能表現(xiàn)一種精神性的東西。;杉浦康平也認(rèn)為：余白中充滿了氣的流動，是天地萬物中潛藏的一種動力。;我們以佐藤晃一的?櫻妃東文章?戲劇海報為例，作者以大面積的留白方式來表述其思想，僅在畫面下方繪制嘴的圖形。觀眾在欣賞作品時通過對僅有圖形的認(rèn)識，在余白中自行感悟其背后的全貌。同樣，日本平面大師新村那么人為無印良品設(shè)計的海報，也使用大面積留白來讓觀者感悟生命、人生與自然的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，讓人們在恍然大悟中理解事物的原貌，感受生命的意義。這便帶來另一個問題，即以悟;作為創(chuàng)作主線的作品，在欣賞與解讀時同樣要以悟;為鑰匙。觀者在欣賞作品的整個過

9、程中，并非僅僅是消極地承受，而是在積極地參與投入，從事著能動的藝術(shù)再創(chuàng)造。對于日本當(dāng)代海報大師作品的解讀，要充分考慮到作者自身的禪宗背景。假如欣賞者缺乏正確系統(tǒng)的認(rèn)識，那么只能欣賞作品的表象，而很難得其真諦，甚至產(chǎn)生相反的效果。佐藤晃一便在書中談道：近幾年，有人批評我的作品中沒有詳細(xì)的東西，而我之所以逐漸減少畫面中的物體，是自己一直在追求無狀態(tài)的風(fēng)格。;這種所謂的無狀態(tài);，其實是一種重內(nèi)涵、輕形式;的表現(xiàn)，就是禪宗的明心見性;。因此，對于日本當(dāng)代海報設(shè)計的欣賞與解讀，應(yīng)該放在禪宗語境之中進(jìn)展，以悟為主線貫穿整個過程。只有這樣，才能使作品散發(fā)出真正的魅力。四、結(jié)語禪宗思想明心見性，通過空觀的頓悟來追求事物背后的真。因此，禪宗語境下的藝術(shù)形式是靈敏多樣的，甚至極簡怪誕。它們輕視外在的表現(xiàn)，重視內(nèi)在交流。我