高中政治哲學(xué)易錯(cuò)題

1、高中政治難題易考題 “比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不問結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為甲骨文），高度概括了人生 的成長歷程,體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比后,總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆,即“北；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用,進(jìn)入“化“的階段。上述材料說明 C哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A. B. C. D. 馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，

2、但也不在人體之外一樣。”對(duì)這句話可以這樣理解（C） A哲學(xué)在世界之內(nèi) B哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) C哲學(xué)就在我們身邊 D哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界為了更好地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，應(yīng)著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn)(D)A是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)B是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問C是錯(cuò)誤的，沒有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系D是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系溫家寶總理在記者招待會(huì)上說：“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)

3、時(shí)聞?wù)f有沉淪?！薄八妓晕t安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！币韵抡Z句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是（C） A. 不人虎穴，焉得虎子 B.形存則神存，形謝則神滅 C. 生于憂患，死于安樂 D.世異則事異，事異則備變近代學(xué)者王國維把詩歌的意境分為“有我之境”與“無我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，有我之境也?！昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆有我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。從哲學(xué)上看“有我之境”與“無我之境”體現(xiàn)了 BA辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B. 意識(shí)是否能動(dòng)反映物質(zhì)的對(duì)立C. 唯物主義和唯心主義的對(duì)立 D. 主觀唯

4、心主義和客觀唯心主義的對(duì)立哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是 B指鹿為馬 樂極生悲 形謝神滅 理生萬物 盲人摸象 削足適履 滄海桑田 斷章取義 A B C D法國思想家孟德斯鳩在其名著論法的精神中，根據(jù)“旅行家們的記述”，推斷亞洲沒有溫帶，只有炎熱與嚴(yán)寒，并據(jù)此進(jìn)一步指出，“由于中國的氣候，人們自然地傾向于奴隸性的服從”。下列評(píng)述正確的是B 孟德斯鳩通過他人記述了解中國氣候，是不可取的 孟德斯鳩依據(jù)他人記述推斷中國氣候，是客觀唯心主義觀點(diǎn) 孟德斯鳩認(rèn)為氣候因素決定人的性格，是形而上學(xué)的觀點(diǎn) 孟德斯鳩認(rèn)為氣候因素決定人的性格，具

5、有唯心主義傾向 A B C D在中國古代，有很多關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不同看法，如：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”、“日方中方睨，物方生方死”、“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。用馬克思主義哲學(xué)的眼光看，這些觀點(diǎn)按照順序分別屬于B A懷疑論、相對(duì)主義、辯證法 B唯心主義、詭辯論、辯證法 C唯心主義、辯證法、二元論 D形而上學(xué)、宿命論、詭辯論我國古代哲學(xué)家陸九淵認(rèn)為“心即理，天下萬物之理不外乎吾心，格物只需反省內(nèi)求以?！毕铝羞x項(xiàng)與這種哲學(xué)觀點(diǎn)完全一致的是 AA“致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”（王陽明）B“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”（朱熹）C“方動(dòng)即靜，方靜即旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”（

6、王夫之）D“天下萬物生于有，有生于無”（老子）中外哲學(xué)史上曾產(chǎn)生過“元?dú)庖辉摗?、“理生萬物”與“一切皆流，一切皆變”等哲學(xué)觀點(diǎn)它們按照順序?qū)?yīng)的排列是(C )古代樸素唯物主義 主觀唯心主義客觀唯心主義 相對(duì)主義和詭辯論A.一一 B.一一 C.一一 D.一一近代學(xué)者王國維把詩歌的意境分為“有我之境”與“無我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，有我之境也?！昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。據(jù)此，下列詩句中屬于“有我之境”的是（B ）A.明月出天山，蒼茫云海間 B. 片云于共遠(yuǎn)，永夜月同孤 C.星垂平

7、野闊，月涌大江流 D. 明月松間照，清泉石上流在右邊漫畫封鎖中，支配該家長封鎖電視機(jī)做法的思想基礎(chǔ)是C A唯物主義世界觀 B客觀唯心主義世界觀 C形而上學(xué)世界觀 D唯物辯證的自然觀在影片盜夢(mèng)空間中的男主人公不僅可以進(jìn)入別人的夢(mèng)境對(duì)其植入思想，而且認(rèn)為這些思維的能量是不可限量的，人們靠思維就可以建造城市，可以穿越時(shí)空，這反映了哲學(xué)基本問題的B內(nèi)容。思維和存在有沒有同一性 思維和存在何者為第一性思維和存在誰決定誰 思維能否正確認(rèn)識(shí)存在A. B. C. D.有哲學(xué)家辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅(jiān)

8、”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是（A ）客觀唯心主義 主觀唯心主義 形而上學(xué)的觀點(diǎn) 辯證的觀點(diǎn)A B C D三國志魏志盧毓傳：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。”從哲學(xué)角度看，下列選項(xiàng)與材料寓意相反的是A士別三日，刮目相看 B形存則神存，形謝則神滅 C心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)也 D不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與從世界觀的角度來看，右面漫畫牛年拜牛中的股民的做法屬于 （B ）A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.樸素唯物主義我國古代哲學(xué)家王充說：“人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼

9、?”下列觀點(diǎn)與之相一致的是：CA“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”陶淵明B“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”朱熹C“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升兩為天”楊泉D“畏天命。獲罪于天，無所禱也”孔子下列看法中，符合辯證法的有 （D ） A和諧就是美和善 B不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也C是亦彼也，彼亦是也 D在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見如今許多企業(yè)招聘時(shí)，不看員工的實(shí)際工作能力，而是看屬相、星座、血型等。如漫畫中的這一做法，從哲學(xué)上看是C唯物主義觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn)唯物辯證法觀點(diǎn)形而上學(xué)觀點(diǎn)主觀臆造的聯(lián)系A(chǔ) B C D20

10、11年7月28日，中國“蛟龍?zhí)枴陛d人潛水器在東太平洋成功完成了5000米級(jí)海試第三次下潛科學(xué)考察和試驗(yàn)任務(wù)，最大下潛深度達(dá)5188米。這說明CA思維和存在是相互決定的 B方法論體現(xiàn)世界觀C。思維和存在具有同一性 D世界觀決定著方法論 下列表述，能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題回答的是AA.量力而行，盡力而為 B.天地合而萬物生，陰陽接而變化起C.倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 D.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條魚在水里游，就說：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾不知魚之樂耶？

11、”惠施馬上說：“吾非子，固不知子之樂矣；子非魚，固不知魚之樂耶？”惠施的觀點(diǎn)屬于CA 唯物論 B 唯心論 C 不可知論 D 可知論在中國古代，有很多關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不同看法，如“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”， “日方中方睨，物方生方死”、“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。用馬克思主義哲學(xué)的眼光看，這些觀點(diǎn)按照順序分別屬于BA.懷疑論、相對(duì)主義、辯證法 B.唯心主義、詭辯論、辯證法C.唯心主義、辯證法、二元論 D.形而上學(xué)、宿命論、詭辯論關(guān)于運(yùn)動(dòng)的說法有“人不能兩次踏入同一條河流”、“日方中方睨，物方生方死”、“世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”，以上觀點(diǎn)依次屬于CA.辯證法、二元論、客觀唯心主義 B.相對(duì)主義

12、、辯證法、主觀唯心主義C.辯證法、相對(duì)主義、客觀唯心主義 D.辯證法、相對(duì)主義、主觀唯心主義與漫畫反映的哲理相同的是CA只要閉上眼睛，世界上就沒有懸崖了 B命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求C要是鳥兒有宗教的話，那么鳥的神一定是長著羽毛的動(dòng)物D我思故我在右邊漫畫主要諷刺現(xiàn)實(shí)生活中某些人思想方法上B 的片面性相對(duì)主義詭辯論唯心主義 A. B. C. D.右邊漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠 便無籠” 的觀點(diǎn)屬于C A形而上學(xué) B樸素唯物主義C主觀唯心主義 D客觀唯心主義漫畫中“你竟敢壞了祖上的規(guī)矩”的觀點(diǎn) ,屬于（B ）A唯心主義 觀點(diǎn) B形而上學(xué)觀點(diǎn) C辯證法觀點(diǎn) D唯物主義觀點(diǎn) 讀下面漫畫一人騎二

13、馬。對(duì)漫畫認(rèn)識(shí)正確的有A 哲學(xué)上只存在唯物主義和唯心主義的斗爭 從基本派別來看，哲學(xué)上只存在唯物主義和唯心主義兩大陣營哲學(xué)上存在諸多斗爭 哲學(xué)上存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立派別A B C D 假如漫畫中的“有了大腦靈，高考一準(zhǔn)行”是一則誤導(dǎo)考生的廣告，從哲學(xué)上看，它主要錯(cuò)在 A A夸大其詞，不實(shí)事求是 B急于求成，不注重量的積累 C強(qiáng)調(diào)客觀，不重視主觀的努力 D主次顛倒，不懂得抓主要矛盾漫畫只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖中的觀點(diǎn)（C ）屬于客觀唯心主義觀點(diǎn) 認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí) 歪曲了世界的本來面目A B C D溫家寶總理在記者招待會(huì)上說：“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾

14、覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！薄八妓晕t安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！币韵抡Z句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是（C） A. 不人虎穴，焉得虎子 B.形存則神存，形謝則神滅 C. 生于憂患，死于安樂 D.世異則事異，事異則備變下列表述能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題回答的是 AA量力而行，盡力而為B滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移C倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱D安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它是CA、源于實(shí)踐的科學(xué) B、認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)C、改變世界的科學(xué) D、變化發(fā)展的科學(xué)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了 CA唯物論與唯心論的對(duì)立 B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)

15、立C唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立鄧小平把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為思想方法解放思想實(shí)事求是。這說明馬克思主義哲學(xué)的 CA科學(xué)性和階級(jí)性是統(tǒng)一的 B辯證的自然觀和歷史觀是統(tǒng)一的C世界觀和方法論是統(tǒng)一的 D科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的 鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽地向前闖，大膽地去實(shí)踐。這體現(xiàn)了 AA科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一 D主觀性和客觀性的統(tǒng)一一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須

16、既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。可見，優(yōu)秀的文化（C ） A.彰顯時(shí)代的精神，創(chuàng)造時(shí)代的未來 B反映時(shí)代的潮流，決定時(shí)代的走向 C.源于時(shí)代的實(shí)踐，引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展 D源于時(shí)代的智慧，推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的基本特征有 （C ）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 第一次劃清了唯物主義與唯心主義的界線 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一A B C D毛澤東思想的精髓是CA.解放思想B.群眾路線C.實(shí)事求是D.獨(dú)立自主鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”這首詩說明（B） A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可

17、分的 B一切事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升 D真理既是客觀的又是相對(duì)的明代詩人錢宰在擬古中云：“長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！”這首詩說明了（C ）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的 運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)，是有條件的事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A B C D電影辛亥革命是一部反映以孫中山、黃興為首的同盟會(huì)為拯救中國，于1911年發(fā)動(dòng)武裝起義的史實(shí)創(chuàng)作。許多人觀后認(rèn)為它源于生活又高于生活。對(duì)此觀后感的理解不正確的是 DA意識(shí)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 B意識(shí)具有能動(dòng)作用C意識(shí)是

18、客觀存在的主觀映象 D意識(shí)和物質(zhì)相互依賴不可分割唐朝詩人李商隱有首詩是這樣寫的：“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理主要是 （B ） A意識(shí)是物質(zhì)的反映，對(duì)認(rèn)識(shí)世界具有能動(dòng)作用 B事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的 C規(guī)律是可以被人們所認(rèn)識(shí)和利用的 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的某市在創(chuàng)建全國文明城市中，提出創(chuàng)建工作“只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)，只有逗號(hào)、沒有句號(hào)”。這一要求體現(xiàn)了 （B ） A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一 C共性和個(gè)性的統(tǒng)一 D個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一荀子曰“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！边@句話啟示我們 B

19、A規(guī)律具有普遍性和客觀性 B要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去利用規(guī)律 C規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和改造的 D主觀能動(dòng)性是利用規(guī)律的前提惠施說：“日方中方睨，物方生方死”。下列觀點(diǎn)中與其相近的是C A靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也 B萬物都在概念中運(yùn)動(dòng) C人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 D旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。據(jù)此他發(fā)明了通過控制光線，在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省

20、勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。巧獲蟾衣成功的客觀依據(jù)是 B偶然性在一定條件下起決定作用 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一A B C D“你最痛苦的時(shí)候，窗外有小鳥在快樂地歌唱”，這句格言的寓意是BA學(xué)習(xí)小鳥快樂生活 B世界的本質(zhì)是客觀的C人的尊嚴(yán)在于思想 D思維是客觀存在的反映傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是 （A ）A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式莊子

21、指出：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯!”這一觀點(diǎn) A屬于不可知論 肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用，屬于唯物主義 認(rèn)為事物是絕對(duì)靜止的，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn) 否認(rèn)了相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義A. B. C. D. 2011年12月12日至14日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行。會(huì)議認(rèn)為，推動(dòng)明年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，要突出把握好穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)。穩(wěn)，就是要保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策基本穩(wěn)定；進(jìn)，就是要在各個(gè)方面取得新進(jìn)展?！胺€(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)的唯物論道理有A運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的事物是變化發(fā)展的量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 A B C D莊子中有一則寓言：南海之帝為倏，北海之

22、帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死?；煦缰?，在于南海之帝、北海之帝與混沌無法溝通，僅憑常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就采取單邊行動(dòng)。 從哲學(xué)角度看，南海之帝與北海之帝錯(cuò)在 A沒有按客觀規(guī)律辦事犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤沒有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不懂得規(guī)律是可以改變的A. B. C. D. 一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬點(diǎn)聲。”這首古詩所蘊(yùn)含的哲理主要是 BA物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的 B運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的C自然和規(guī)律是辯證統(tǒng)一的 D自然和人類社會(huì)是辯證統(tǒng)一的眼下,“文化搭

23、臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”正成為一種潮流。然而，某些地方卻出現(xiàn)了亂貼文化標(biāo)簽的現(xiàn)象。有的城市層層“造節(jié)”，節(jié)慶活動(dòng)被搞成了勞民傷財(cái)，徒有虛名的“形象工程”。從哲學(xué)上看，上述做法：CA否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 B沒有看到世界是不斷變化發(fā)展的C否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用 D沒有看到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極影響荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明DA世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 B自然界先于人和人的意識(shí)而存在C自然界得事物是按自己的意志行事的 D完事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的下列格言、警句與“順?biāo)兄垡蝗艘?，逆水劃船十人難”體現(xiàn)相同道理的有A不懂莊稼脾氣，枉費(fèi)一年力氣 劈柴不照紋，累死劈柴人 過了

24、芒種，不可強(qiáng)種 不怕做不到，就怕想不到A B C D僧肇說：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉?”下列觀點(diǎn)中與其相近的是 DA靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜 B日方中方睨，物方生方死C人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 D飛矢不動(dòng)“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解?！?，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是 （B ） A解放思想，突破規(guī)律對(duì)人們行動(dòng)的束縛 B發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) C人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律 D事物是普遍聯(lián)系的又是變化發(fā)展的2010年10月4日，環(huán)保組織“綠色江河”會(huì)長楊欣在第四次聯(lián)合國氣候談判會(huì)上介紹說，根據(jù)不同歷史時(shí)期航空?qǐng)D片、遙感圖片和衛(wèi)

25、星圖片的對(duì)比分析，長江源最大冰川崗加曲巴冰川在1969年至2007年間最大表面冰體退縮距離超過4000米，最小退縮距離超過1600米，平均退縮距離超過2800米。崗加曲巴冰川的退縮啟示我們（B ） 必須用正確的價(jià)值觀指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng) 必須遵循客觀規(guī)律，聽命于自然，與自然和諧相處 必須自覺認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，按規(guī)律辦事 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展 A B C D“水停百日生蟲，人閑百日生病”告訴我們 BA物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性C靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式 D運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來

26、的?！睂?duì)恩格斯這句話理解正確的是 B 物質(zhì)概念就是各種物的總和 物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性 物質(zhì)概念概括了一切事物的共同本質(zhì) 物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系 A B C D某農(nóng)牧區(qū)由于長期濫墾草原、超載放牧，不僅沒有改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，反而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學(xué)發(fā)展觀以來，農(nóng)牧民改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植沙柳資源林，大力發(fā)展沙柳加工業(yè)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。據(jù)此材料，回答5-6題農(nóng)牧民落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明取得明顯成效，得益于他們B從該地實(shí)際出發(fā)，因地制宜發(fā)展沙柳種植業(yè)尊重自然規(guī)律，完整地保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷惨越?jīng)濟(jì)效益為中

27、心，積極促進(jìn)沙柳產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到人與自然的和諧相處A B C D“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@一觀點(diǎn)CA割裂了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 B認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是獨(dú)立存在的C承認(rèn)了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性 D主張科學(xué)研究應(yīng)脫離知覺主體據(jù)說，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額上沁出汗珠。突然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道：“投石沖開水底天”。這個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是（A）A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C事物是

28、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 D事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的在上海舉辦世博會(huì)的想法，清末的梁啟超、吳趼人、陸士諤等名人在作品中就提出過。最絕的大概要數(shù)1910年32歲的滬上小說家陸士諤在他的幻想作品新中國里虛構(gòu)了在100年后的上海浦東舉辦世界博覽會(huì)的具體情形，甚至對(duì)黃浦江大橋也賦予了具體形象。百年之前的預(yù)言，竟如此神奇、精準(zhǔn)地應(yīng)驗(yàn)了，著實(shí)讓人拍案稱奇。這說明（C ）A.夢(mèng)想源于客觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)想的能動(dòng)反映 B.超越現(xiàn)實(shí)的預(yù)言能精準(zhǔn)應(yīng)驗(yàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)C.符合自然社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的預(yù)言可以推測(cè)未來 D.相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)預(yù)言促進(jìn)上海世博的成功舉辦司湯達(dá)曾經(jīng)把小說定義為沿著公路移動(dòng)的一面鏡子，這話聽來很有意思，卻不

29、夠完整：這是一面扭曲的鏡子?！北说蒙w伊這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 D意識(shí)是客觀存在的主觀映像物質(zhì)決定意識(shí)，文學(xué)作品應(yīng)不斷追求更逼真地反映現(xiàn)實(shí)意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的積極因素A. B. C. D.被譽(yù)為“股神”的巴菲特先生有句投資名言：我與其他人不同，在別人貪婪的時(shí)候，我恐懼；當(dāng)眾人恐懼的時(shí)候，我貪婪。以下哲學(xué)道理最能體現(xiàn)巴菲特這一觀點(diǎn)的是BA意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性、目的性 B意識(shí)活動(dòng)具有選擇性、預(yù)見性C意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用魔術(shù)是一門集知識(shí)性、趣味性于一體的藝術(shù)門類，它依據(jù)科學(xué)的原理，運(yùn)用特制的道具造成種種奇幻莫

30、測(cè)的表演形象。關(guān)于魔術(shù)，下列說法正確的是C A.魔術(shù)表演的神奇是對(duì)規(guī)律的利用和改造 B.魔術(shù)制造的奇幻形象根源于人腦C.魔術(shù)表演的神奇來自對(duì)客觀物質(zhì)條件的利用 D.魔術(shù)表演者的創(chuàng)造性思維是奇幻形象的來源“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長期以來無人成功種植蔬菜。我國某農(nóng)學(xué)專家堅(jiān)信，糧食作物能生長的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水、提高土壤墑情、選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的”奇跡。他的成功從一個(gè)側(cè)面表明 (C )意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)外部世界的重要條件 意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的可靠保證 尊重客

31、觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的A B C D醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了 （D ）意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的 意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能 人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ) 人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A B C D載人航天工程總指揮常萬全發(fā)出這樣的感慨：“成功是差一點(diǎn)點(diǎn)失敗，失敗是差一點(diǎn)點(diǎn)成功”。這句話給我們的啟示是 C 精益求精，努力促成事物發(fā)展，走向成功 劃清界限，認(rèn)識(shí)把握成功和失敗的本質(zhì)區(qū)別 求真務(wù)實(shí)，把革命熱情

32、和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 揭示共性，尋找成功與失敗之間的共同之處 A B C D不久前，紐約藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館建立了嗅覺藝術(shù)中心，擬于2011年11月舉辦首場(chǎng)香氣作品展，展示過去百年歷史上著名調(diào)香師的經(jīng)典作品，將香氣作為一種藝術(shù)品呈現(xiàn)給世人。該藝術(shù)中心之所以能夠?qū)⒄{(diào)香師調(diào)制的香氣作為藝術(shù)品，是因?yàn)檎{(diào)制的香氣(C ) 是人為的客體，不具備天然香氣所具有的物質(zhì)屬性 凝聚了人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，滿足了主體的審美需要 是人腦加工和改造的產(chǎn)物，能滿足主體的客觀需要 是主體按照審美需要制作的，具有使人愉悅的屬性A B C D右邊漫畫直接體現(xiàn)出B A要全力把握主要矛盾 B做好工作要一切從實(shí)際出發(fā) C認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)由淺入

33、深的過程 D新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)漫畫殼給我們的哲學(xué)啟示有 C 尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 樹立環(huán)保意識(shí)，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 要堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)A B C D漫畫月亮代表我的心主要反映了意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的意識(shí)起源于物質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀映像主觀唯心主義的思想 A B c D 漫畫口徑一致諷刺了個(gè)別官員A 不能深入實(shí)踐，工作流于形式 回避矛盾、盲目樂觀的官僚主義作風(fēng) 思想僵化，因循守舊，缺乏創(chuàng)新精神 不懂得對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)總是因人而異的 A B C D圖1畫的是位少女，圖2是位老嫗。有人做過實(shí)驗(yàn)，讓兩組人分別看圖1和

34、圖2，再共同看圖3。看過圖1的人認(rèn)定圖3是少女，看過圖2的人認(rèn)定是老嫗。事實(shí)上，圖3是圖1和圖2的結(jié)合，從中既可看出少女，也可看出老嫗。圖形欣賞產(chǎn)生的不同效果表明C A藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是感覺的集合B藝術(shù)欣賞的內(nèi)容因人而異C藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約D藝術(shù)欣賞的片面性總是不可避免的兩代人的反映（圖5）中蘊(yùn)涵的哲理有CA各得其所，對(duì)牛彈琴，南轅北轍B順其自然，有的放矢，一石二鳥C旁觀者清，別有會(huì)心，見仁見智D峰回路轉(zhuǎn)，樂以忘憂，目無尊長（2008全國，29）“借用別人的智慧來做事，因?yàn)槟愕闹腔凼怯邢薜??！边@句話所強(qiáng)調(diào)的是 B做事要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用各種有利條件 做事要考慮事物的聯(lián)系，割斷那些

35、不利的聯(lián)系 任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，人不可能沒有缺憾 任何理性認(rèn)識(shí)都是正確有用的，要借用別人的認(rèn)識(shí)A. B. C. D.圖3中兩個(gè)市場(chǎng)調(diào)查員對(duì)同一地區(qū)的調(diào)查之所以得出截然不同的結(jié)論，是由反映客觀世界的側(cè)重點(diǎn)的不同決定的 D意識(shí)反映客觀世界的主動(dòng)創(chuàng)造性的不同決定的是否如實(shí)反映客觀對(duì)象決定的是否實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的具體的統(tǒng)一決定的A. B. C. D. 隨著“山寨手機(jī)”的出現(xiàn)，“山寨”成為流行語，山寨文化也在中國火爆起來，如“山寨電影”“山寨春晚”等。對(duì)此，有人認(rèn)為，山寨文化就是盜版文化、侵權(quán)文化；也有人認(rèn)為，山寨文化是民間創(chuàng)新文化。下列詩句中與材料中對(duì)山寨文化認(rèn)識(shí)體現(xiàn)哲理相同的是CA兩岸猿聲啼不住

36、，輕舟已過萬重山 B疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩站靡娙诵腃橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同D春江水暖鴨先知漫畫物盡其用說明，進(jìn)行創(chuàng)造性思維需要在實(shí)踐中CA運(yùn)用抽象思維B注重積累知識(shí)C善于捕捉靈感D超越合理想象以下說法與漫畫落潮（作者劉慶濤）的哲學(xué)寓意相符的是（D ） A恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B自信就能超越環(huán)境的限制C無知?jiǎng)t無畏，真正有知?jiǎng)t有畏 D人往往自己把自己打倒下列與“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”哲理不同的是CA坐而論道，不如起而行之 B近水知魚性，近山識(shí)鳥音C讀書破萬卷，下筆如有神 D百聞不如一見，百見不如一干恩格斯說：“誰想在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不

37、會(huì)有什么收獲的。”這說明 (B) 真理是具體的有條件的，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；真理具有客觀性，要堅(jiān)持真理面前人人平等；真理不是一成不變的，要不斷發(fā)展真理；真理和謬誤相比較而存在，要敢于堅(jiān)持真理；A B. C. D. 最近一段時(shí)間，天氣預(yù)報(bào)多次預(yù)報(bào)西安地區(qū)將會(huì)降雪，但實(shí)際上只有12月24日降了一場(chǎng)大雪。自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了“目前氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是 （D ） 人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分 人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展 A B C D2011年5月，一部匯聚深圳改革開放30年觀念創(chuàng)新成果的深圳十大觀

38、念，由深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社正式出版發(fā)行?！吧钲谑笥^念” 如實(shí)反映和記錄了30年間深圳特區(qū)改革開放的偉大實(shí)踐和發(fā)展歷程，也是對(duì)深圳30年跨越式發(fā)展的高度的理論概括。這說明“深圳十大觀念” AA都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一B是深圳這座城市精神的標(biāo)志，需要弘揚(yáng)，不能揚(yáng)棄C還需要在實(shí)踐中得到進(jìn)一步檢驗(yàn)，把意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì)D都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有客觀物質(zhì)性 波士頓經(jīng)驗(yàn)曲線是一種表示生產(chǎn)單位時(shí)間與連續(xù)生產(chǎn)時(shí)間之間的關(guān)系曲線，又稱之為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)曲線，當(dāng)個(gè)體或組織在一項(xiàng)任務(wù)中學(xué)習(xí)更多的經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)變得效率更高（如右圖）。下面各項(xiàng)與材料蘊(yùn)含的哲理相同的是 CA衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

39、 B溪云乍起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 D天時(shí)日事人相催，冬至陽生春又來2011年11月3日1時(shí)43分，中國自行研制的神舟八號(hào)飛船與天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器在距地球343公里的軌道實(shí)現(xiàn)自動(dòng)對(duì)接，為我國建設(shè)空間站邁出關(guān)鍵一步?！疤焐瘛背晒渴终f明A人能夠通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造客觀世界人的實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)事物的發(fā)展是普遍的、永恒的、絕對(duì)的A B. C. D. 陪伴了幾代中國人的大型科普叢書十萬個(gè)為什么正在進(jìn)行第六版的編纂工作。與以往不同，這次編纂不再參考過去的問題和答案，所有問題都將根據(jù)時(shí)代發(fā)展和讀者需求進(jìn)行重新設(shè)置，很多問題也將

40、有新的答案或不再有標(biāo)準(zhǔn)答案。上述思路是基于 DA物質(zhì)的客觀性，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的B運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，很多事物是不能正確認(rèn)識(shí)的C實(shí)踐的社會(huì)性，人的實(shí)踐活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的D認(rèn)識(shí)的無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程禪悟人生人生有三重境界：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水?？瓷揭琅f是山，看水依舊是水！”這體現(xiàn)的哲理是 DA認(rèn)識(shí)因其形象具體而具有直觀性 B認(rèn)識(shí)因其最終回歸而具有重復(fù)性C認(rèn)識(shí)因其不斷變化而具有不確定性 D認(rèn)識(shí)因其循環(huán)上升而具有深刻性我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！毕铝信c之所蘊(yùn)涵的哲理相一致的選項(xiàng)是 CA“我們的事業(yè)，需要的是手，而不是嘴”（童第周）B“從

41、學(xué)習(xí)中尋求真理，從獨(dú)立中體驗(yàn)自主，從實(shí)踐中贏得價(jià)值”（李開復(fù)）C“不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)去幫助窮人消除貧困是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的恥辱”（穆罕默德尤努斯）D“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)椴粌H具有普遍性的性格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”（列寧）印象普陀最打動(dòng)人的是它的主題“用美麗的眼睛看世界，世界就是美麗的”。這一主題體現(xiàn)了B 思維與存在具有同一性 客觀存在與主觀思維相互依賴 意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受主觀因素限制 A B C D楊萬里的過沙頭：“過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕?！毕旅嬖娫~中與過沙頭蘊(yùn)含的哲理相同的 AA眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有

42、幾人？B莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。進(jìn)入萬山圈子里，一山放出一山攔。C梅雪爭春末肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。D沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。這說明 C A實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途經(jīng) B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一2010年7月，我國自主研制的“蛟龍”號(hào)載人潛水器潛水深度首次達(dá)到3759.39米，有力推動(dòng) B了我國深海探礦、海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明事物的發(fā)展促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的提高 只有尚未認(rèn)識(shí)而沒有不可認(rèn)識(shí)之物人類能夠創(chuàng)造自在事情之間的聯(lián)系 改

43、變自然規(guī)律可以服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)A B C D關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好（B ）A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C真理與價(jià)值的關(guān)系 D量變與質(zhì)變的關(guān)系011年5月26日，人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員發(fā)表評(píng)論員文章指出：執(zhí)政者要在眾聲喧嘩中傾聽“沉沒的聲音”。上述觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)的寓意最貼近的是B A.善不積不足以成名，惡不積不足以滅身 B.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙 C. 坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬

44、行“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！迸c這首詩蘊(yùn)涵哲理相同的是(A) 不打不相識(shí) 欲知山中事，須問打樵人不入虎穴，焉得虎子 冰凍三尺，非一日之寒A. B. C. D.錢學(xué)森先生在美期間撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”（最后的定稿），后又在旁邊添加了“Nothingisfinal!”（沒有什么認(rèn)識(shí)是最后的）。這是因?yàn)?A) 真理是具體的、有條件的 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性真理最基本的屬性是客觀性 認(rèn)識(shí)是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)A. B. C. D.古詩云：“眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。圖畫臨出秦川景，親到長安有幾人？”下列選項(xiàng)中與此詩句所包含的哲理相同的是： CA近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春

45、 B天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 D日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)“小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭?！睆恼軐W(xué)上講，這首詩所包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是（D）事物是變化發(fā)展的 量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理真理是客觀的具體的事物處于一個(gè)前后相繼的歷史聯(lián)系中A .B. C. D. 人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，科學(xué)通過監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，由于人類不當(dāng)和無限制地科考活動(dòng)，導(dǎo)致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實(shí)說明（B）規(guī)律有時(shí)是不能改變的 新事物在發(fā)展過程中難免遇到困難和挫折 事物之間存在著相互影響、相

46、互制約的關(guān)系把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物有重要意義A. B. C. D. 日本大地震的爆發(fā)、富士山由于地月距離接近而出現(xiàn)的“超級(jí)月亮”等等自然現(xiàn)象，讓一些人不由自主地想起了電影2012，甚至有人懷疑：世界末日真的快到了么？若你要?jiǎng)裎窟@些人，你可以對(duì)他們說 （D ） A物質(zhì)才是世界的本原，人的主觀精神并非是唯一實(shí)在 B現(xiàn)實(shí)世界僅是客觀精神的外化和表現(xiàn)而已，它是不會(huì)滅亡的 C矛盾具有普遍性，這些現(xiàn)象只是事物發(fā)展的不同階段上的不同矛盾的表現(xiàn) D聯(lián)系具有客觀性，不能只抓住事物表面的相似之處，主觀臆造不存在的聯(lián)系右邊漫畫啟迪我們DA辦事情要堅(jiān)持適度原則B事物發(fā)展的道路是曲折的C意識(shí)能夠正確反映

47、客觀事物D事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的發(fā)展國家主席胡錦濤1月19日出席了美國總統(tǒng)奧巴馬在白宮為他舉行的歡迎宴會(huì)。奧巴馬引用中國諺語“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”，祝福兩國，放眼未來。下列名言與該諺語體現(xiàn)的哲理相同的是 C“城門失火，殃及池魚” “運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” “人不能兩次踏入同一條河流” A B C D我國每年生成的8億多噸秸稈的綜合利用率不高，絕大部分被廢棄。某公司根據(jù)秸稈的特性，另辟蹊徑，利用秸稈制造生態(tài)環(huán)保、結(jié)實(shí)耐用的板材，大受歡迎，取得巨大的成功。該公司之所以能夠發(fā)現(xiàn)到他人發(fā)現(xiàn)不到的商機(jī)，是因?yàn)?A )善于突破事物表面的

48、聯(lián)系，把握其本質(zhì)的聯(lián)系善于根據(jù)事物之間的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系尊重聯(lián)系的多樣性，重視發(fā)揮偶然聯(lián)系的作用尊重客觀聯(lián)系，發(fā)揮創(chuàng)新觀念改變世界的作用A. B. C. D. 皇佑二年（公元1050年），范仲淹在杭州知州任上遇到“兩浙路大饑荒，道有餓殍，饑民流移滿路”。范仲淹創(chuàng)造性地實(shí)施了“荒政三策”。一是興土木，以工代賑。因饑歲工價(jià)至賤，正是營造的好機(jī)會(huì)，又解決了饑民流離失所之苦。二是利用杭州人好佛事、喜旅游的習(xí)俗，大興旅游業(yè)。一時(shí)飲食、住宿、貿(mào)易等服務(wù)行業(yè)都需要?jiǎng)诹?，大增就業(yè)者數(shù)萬人。三是引四方糧商晝夜進(jìn)糧，結(jié)果杭州城糧食爆滿糧商只好降價(jià)，百姓大大得益。范仲淹的“荒政三策”條條奏效。范仲淹“荒政三策”

49、條條奏效的哲學(xué)啟示是 (B ) 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 創(chuàng)新就要破除一切陳規(guī)成說 堅(jiān)持量的積累，就能促進(jìn)事物發(fā)展 把握事物之間聯(lián)系的普遍性A. B. C. D.廣東省某市實(shí)行行政管理體制和機(jī)構(gòu)改革，打破部門壁壘，增強(qiáng)整體合力“計(jì)劃一個(gè)頭、土地一只口、規(guī)劃一張圖、建設(shè)一盤棋、資金一本賬、監(jiān)管一條龍”。 從哲學(xué)上看，該市的這一做法（ B）表明要著眼于事物的整體性 表明局部之和必定大于整體注重整體內(nèi)部優(yōu)化組合 表明系統(tǒng)內(nèi)有主次層次之分A B C D在一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，一個(gè)很小的初始能量就可能產(chǎn)生一連串的連鎖反應(yīng)，人們把它們稱為“多米諾骨牌效應(yīng)”或“多米諾效應(yīng)”。 第一棵樹的砍伐，最后導(dǎo)致

50、了森林的消失；一日的荒廢，可能是一生荒廢的開始；第一場(chǎng)強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，可能是使整個(gè)世界文明化為灰燼的力量。這說明（B ）世界上萬事萬物無不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中世界上所有重大事件的發(fā)生都是偶然因素相互作用的結(jié)果世界上萬事萬物的普遍聯(lián)系都是大膽想象和合理推論的結(jié)果某個(gè)微小因素的變化在一定條件下會(huì)對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性影響A B C D宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。從哲學(xué)的角度看，宋人的錯(cuò)誤在于 D 把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)做必然聯(lián)系 把事物之間的間接聯(lián)系當(dāng)做直接聯(lián)系把狹隘的經(jīng)驗(yàn)上升為普遍的規(guī)律 把自在事物的聯(lián)系當(dāng)做人為事物的聯(lián)系A(chǔ) B C D我國燦爛優(yōu)秀的文化中，有不少言簡意賅的成語富