二十世紀(jì)元代文學(xué)之宏觀研究

1、二十世紀(jì)元代文學(xué)之宏觀研究古代文學(xué)宏觀研究的概念雖然是在本世紀(jì)80年代中期才提出，但宏觀研究本身卻是久已有之的。對于元代文學(xué)的宏觀認(rèn)識與宏觀把握，應(yīng)該說從元末已經(jīng)開場。自然，由于種種原因，對于元代文學(xué)的宏觀研究一直是很薄弱的，假如不作深化的考察，也許會認(rèn)為以有元一代全部文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動為對象的宏觀研究差不多是空白。所以，清理本世紀(jì)以來元代文學(xué)宏觀研究成果和開展歷史，對于當(dāng)前和今后元代文學(xué)的研究，是會有所幫助和促進(jìn)的。假如廣泛一點說，把元代文學(xué)研究中凡屬宏觀研究的成果都算進(jìn)來，自然還是有相當(dāng)數(shù)量的。但這里涉及的，只限于以整個元代所有文學(xué)為對象的研究。下面要談到的，是本世紀(jì)百年中，學(xué)者們對元代文

2、學(xué)在中國文學(xué)史上的地位、元代文學(xué)的社會文化背景、元代文學(xué)的根本特征幾個問題的認(rèn)識。二、元代文學(xué)的社會文化背景研究長期以來，對于元代文學(xué)開展的社會背景，人們只關(guān)注元雜劇興盛的社會原因的研究，出版和發(fā)表了大量的有關(guān)論著，而從總體上研究元代文學(xué)的社會背景的論著卻不多。我們在這里做一追述和評論。對于元代文學(xué)開展的社會文化背景的研究，本世紀(jì)初就已開場。20年代初，胡適就在他的?國語文學(xué)史?的第七章中說：元統(tǒng)一全國，“文化上的分裂照舊存在。南方仍是中國古文化的避難地，種族上沒有起什么大變化，所以文化上也沒有大變化。北方就不同了，民族的遷徙和人種的混合又發(fā)生了無數(shù)的變化。假設(shè)從中國舊文明的上面看起來，北方自

3、然不如南方了：中國哲學(xué)的中心和舊文學(xué)的中心，從此以后，永不在長江流域以北了。但從大處著想，北方也不曾吃虧。民族的遷移與混合，把北中國的語言打通了，使北中國的語言漸漸成為一種大同小異的語言，使中國的國語有很偉大的基矗舊文學(xué)跟著舊文化跑到南方去了，舊文學(xué)在北方的權(quán)威漸漸減少；對于那些新來的、成功的、統(tǒng)治的民族，舊文學(xué)沒有權(quán)威了。在這個舊文學(xué)權(quán)威掃地的時候，北方民間的文學(xué)漸漸的伸出頭來，漸漸的揚眉吐氣，漸漸的長大成人了。?胡適學(xué)術(shù)文集中國文學(xué)史?第124125頁，中華書局1998年出版這是對元代文學(xué)轉(zhuǎn)型的社會背景分析，涉及到了政治、文化、民族、哲學(xué)，以及語言方面的問題。1927年，陳垣發(fā)表在?燕京學(xué)

4、報?上的?元西域人華化考?第八卷，那么從另一角度闡述元代文學(xué)的社會背景，他說：且元時并不輕視儒學(xué)，又并不輕視文學(xué)。延祐五年七月，加封屈原為忠節(jié)清烈公。致和元年四月，改封柳宗元為文惠昭靈公。后至元三年四月，且謚杜甫為文貞。其崇尚文儒假設(shè)此。他是持元代文化全面繁榮說的，故所論與胡適不同。三四十年代，由于民族危機(jī)日深，加上社會學(xué)方法的引入，文學(xué)史家在講元代文學(xué)的社會背景時，多強調(diào)民族矛盾和民族壓迫。錢基博的?中國元代文學(xué)史?援古代夷夏之辨的觀念，對詩文作家進(jìn)展排隊和褒貶。1993年中華書局整理本?中國文學(xué)史?第757758頁。劉大杰的?中國文學(xué)開展史?，更運用階級分析的方法，說：元代“殘酷的剝削和壓

5、迫，造成了當(dāng)代極其鋒利的階級矛盾和民族矛盾。“在當(dāng)日，被征服的諸民族里，最受壓迫的要算是漢人了。在這樣的統(tǒng)治下，那些君主王公只知掠奪土地與金錢。除了盡量享受漢人的物質(zhì)生活，和施行便于統(tǒng)治與組織的制度以外，對于文化的建立與發(fā)揚，自然是很少參謀的。“當(dāng)日蒙古統(tǒng)治者壓迫儒生以及他們在當(dāng)日地位之卑微，是可想而知的。這使中國的學(xué)術(shù)思想，淪入了黑暗時期。劉大杰進(jìn)而認(rèn)為，正是在這樣的政局下，城市經(jīng)濟(jì)興旺，外來文化影響，促使社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，從而使舊的精神意識、習(xí)慣信仰動搖或解體，市民文學(xué)得以開展，出現(xiàn)了元曲的繁榮。也使得古文詩詞，跳不出唐宋諸大家的圈子1963年版第765767頁。他的理論，在建國后相當(dāng)

6、長的時期里一直被沿用著。1944年，?圖書月刊?第三卷第三、四期上還發(fā)表了邵心恒的專題文章?元代的文學(xué)與社會?，但文章根本是就元曲與社會的關(guān)系講的。60年代出版的兩部代表性的文學(xué)史：游國恩等主編的?中國文學(xué)史?第三冊，人民文學(xué)出版社1964年出版和中國科學(xué)院文學(xué)所編寫的?中國文學(xué)史?人民文學(xué)出版社1963年出版也都是運用階級矛盾和民族矛盾的分析法來闡述元代文學(xué)的社會背景的，只是較之劉大杰闡述得更為充分。以游國恩本為例：作者首先肯定了元朝的統(tǒng)一促進(jìn)了國內(nèi)各民族的文化交流，豐富了祖國的文化寶藏。因為元代雜劇、散曲和詩文作家，有不少是少數(shù)民族。以下那么依次談殘酷的階級壓迫和民族壓迫，文人的備受歧視和

7、思想苦悶，崇尚儒學(xué)，提倡理學(xué)以進(jìn)展思想統(tǒng)治及其對文學(xué)創(chuàng)作的影響，利用宗教麻木人民及其對文學(xué)創(chuàng)作的影響。而后那么談到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的開展，以及海運漕運和中西交通促進(jìn)了城市的開展，由此為戲曲的開展準(zhǔn)備了條件等第171178頁。在相當(dāng)長的時期里，這成為權(quán)威的也幾乎是唯一的說法。1978年，臺灣出版了包根弟的?元詩研究?幼獅文化事業(yè)公司出版，該書第一章?元詩開展之背景?，在政治環(huán)境中講了蒙人之漢化政策，北方漢軍將領(lǐng)之重視文教，道教之庇護(hù)士子，和學(xué)術(shù)思想之自由。在社會及學(xué)術(shù)風(fēng)氣中講了書院制度之普及，理學(xué)之興盛及對詩壇的影響，以及書業(yè)之興旺等第141頁。我們在這里看到了與上述權(quán)威說法不同的意見。到80年代，

8、這種權(quán)威理論開場動遙80年代中期，一些人對這種觀點直接提出批評，如?新疆師范大學(xué)學(xué)報?1984年第1期就發(fā)表了張玉聲的文章?正確認(rèn)識元朝文學(xué)開展的社會原因與中國文學(xué)史作者商榷?。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、對于元代文學(xué)根本特征的認(rèn)識對元代某一文學(xué)款式的特點作獨立的說明，古已有之。但對元代文學(xué)的根本特征作總體的綜合的說明，那么是近十幾年才有的。假如一定要向前追溯的話，那么1931年商務(wù)印書館印行的胡懷琛的?中國文學(xué)概要?有?遼金元文學(xué)變遷的大勢與特點?一章，他所謂的元代文學(xué)的特點，一是蒙古語或其他外國語夾入漢文中，二是通過馬可波羅等中國文化傳遍歐洲第126頁。以今天的目光看，很難認(rèn)可他談的是文學(xué)的

9、特點。從世紀(jì)初到今天，都有人把傳統(tǒng)文學(xué)的衰落和俗文學(xué)的興起看作元代文學(xué)的特點，但那應(yīng)是元代文學(xué)開展的趨勢。有元一代文學(xué)的總體特征之所以少有闡述，原因也是很清楚的：在本世紀(jì)以前，戲曲、小說作為小道不被大人君子們正視，算不得文學(xué)；本世紀(jì)初戲曲小說被認(rèn)為是有元“一代之文學(xué)后，元代詩文等傳統(tǒng)文學(xué)的成就不被肯定，三四十年代雖有關(guān)于詩文研究的著作，并對詩文成就給予關(guān)注，但卻極少對元代文學(xué)作總體的綜合的研究與評價。40年代末到80年代前期，元曲一直被認(rèn)為是元代文學(xué)中的一枝獨秀，傳統(tǒng)文學(xué)不被重視。全面認(rèn)識元代文學(xué)的成就是近十幾年的事，那么自然，對元代文學(xué)整體特征的概括與闡述，也只能是近十幾年的事。元代文學(xué)各體

10、的差異是非常明顯的，要指出其不同點很容易，要尋求元代文學(xué)的總體特征那么很難。于是研究者從不同角度進(jìn)展考察和闡述。李修生從一代文學(xué)的開展形勢角度對待這一問題，在?元代文學(xué)研究芻議?一文中，他指出由于對元曲以外的文學(xué)形式研究不夠，而影響了人們對元代文學(xué)整體相貌的認(rèn)識，要求加強這種綜合性的研究。他認(rèn)為：元代文學(xué)最重要的特點是：各種文學(xué)款式得到全面開展。接著他歷數(shù)了各體文學(xué)在元代的開展。有的研究者在尋求元代文學(xué)異中之同時，把目光轉(zhuǎn)移到有元一代文學(xué)的某些共同背景和各類文人共同的心理狀態(tài)上來。如左東嶺?元代文化與元代文學(xué)?一文，就指出形成雜劇、散曲、詩文等各不一樣的風(fēng)貌的背后有一個共同的文人心理：由于文化

11、的隔膜而形成的文人與朝廷的離心力。只是由于這種離心而使詩文作家走向自我封閉，于是形成了元代詩文的特點；這種離心力表現(xiàn)為憤激與批判，形成了雜劇的風(fēng)貌；表現(xiàn)為無忌地張揚個性，就形成了散曲的特色。章培恒等主編的?中國文學(xué)史?那么指出了雜劇和散曲受城市經(jīng)濟(jì)和市民意識的影響，而這種世俗的觀念也浸透到詩文特別是后期詩文中去，于是詩文中也表現(xiàn)了與元曲中近似的精神，如富于世俗生活情調(diào)，謳歌城市的繁榮和人生的享樂，自我意識的覺悟等第817頁。陳文新在?中州學(xué)刊?1989年第1期發(fā)表了?追求雄健奇崛元明之際文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)氣?，那么從文學(xué)風(fēng)格方面認(rèn)識元末這一時期的文學(xué)特征，他認(rèn)為在元明之際，小說、戲曲、詩文等文學(xué)的各

12、種款式，都有一個共同的風(fēng)格追求，即雄健奇崛，其中又以小說為突出代表。周惠泉那么從多元文化交融的角度認(rèn)識元代文學(xué)的特征，在其主編的?中國文學(xué)史話遼金元卷?吉林人民出版社1998年出版的代序?遼金元文學(xué)民族交融的結(jié)晶?一文中指出：遼金元三代，在我國歷史上是民族遷徙、民族交流空前活潑的時期。民族文化交融以前所未有的力度大大加強。由于北方民族文化、包括詩歌音樂的南漸，為中國文學(xué)注入了新的因子和活力，促進(jìn)了中國文學(xué)的蛻變、更新和開展。正是從遼金元時期開場，傳統(tǒng)文學(xué)款式獨領(lǐng)風(fēng)騷的格局已經(jīng)不復(fù)存在，新興的文體開場崛起并走上文壇中心，通俗化、群眾化趨勢成為文學(xué)開展的重要流向。周惠泉的看法，受到學(xué)術(shù)界的充分肯定和重視。劉興漢在?社會科學(xué)戰(zhàn)線?1998年第5期發(fā)表?學(xué)術(shù)性與群眾化的交融?，認(rèn)為周惠泉的觀點：“突出地表現(xiàn)了我國文學(xué)在多元文化優(yōu)勢互補中整合更新的歷史趨勢。鄧紹基也在?