2022年秋新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件部編版選擇性必修3

1、第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)思想、人文精神和教化與道德理念，承載著中華民族的精神追求。在漫長的發(fā)展過程中，中華文化一方面在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，另一方面也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本，提出民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同等思想理念。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)性等獨(dú)特品格，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。2中華文化的世界意義：隨著古印度佛教的傳入和近

2、現(xiàn)代西學(xué)東漸的發(fā)展，中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。在吸收外來文化的同時(shí)，中華文化也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播。中華文化對(duì)朝鮮、日本、東南亞等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。16世紀(jì)到18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播。第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課程標(biāo)準(zhǔn)1了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值?！菊n標(biāo)導(dǎo)航明晰目標(biāo)】學(xué)科素養(yǎng)1了解從原始社會(huì)到五四運(yùn)動(dòng)后中華文化的發(fā)展史實(shí)，認(rèn)識(shí)中華文化形成、繁盛、轉(zhuǎn)折、衰落和復(fù)興的漫長的發(fā)展歷程，培育時(shí)空觀念、唯物史觀的核心素養(yǎng)。2搜集古代中國優(yōu)秀思想家的

3、思想言論，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培育史料實(shí)證、家國情懷的核心素養(yǎng)。3了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)其在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的本土性、多樣性、包容性等獨(dú)特品格，對(duì)中華民族及中國社會(huì)的發(fā)展具有的重要意義，培育歷史解釋、家國情懷的核心素養(yǎng)。【時(shí)空坐標(biāo)歷史脈絡(luò)】知識(shí)歸納 | 識(shí)記理解多元起源黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原，天山南北，都是孕育中華文明的搖籃中原核心中原_率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體的中華文化形成1古代中華文化的形成與發(fā)展。(1)中華文明的起源。華夏族中華文化的發(fā)展歷程華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形

4、成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同百家爭鳴背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革表現(xiàn)孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成戰(zhàn)國時(shí)期，“_”局面形成影響學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭(2)先秦時(shí)期中華文化的奠基時(shí)期。百家爭鳴思考春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國形成了數(shù)十個(gè)地域文化，如山東地區(qū)的齊魯文化、河北地區(qū)的燕趙文化、山西地區(qū)的三晉文化、內(nèi)蒙古地區(qū)的草原文化、以河南為中心的中原文化等，這些地域文化同中有異、異中見同。根據(jù)材料概括古代中華文化形成與發(fā)展過程中的特點(diǎn)。提示根據(jù)材料中的關(guān)鍵信息“地域文化同中有異、異中見同”歸納?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：多方位的格局；多元一體。內(nèi)容秦朝建立

5、起統(tǒng)一多民族的國家漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)局面，尊崇_，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位影響儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流(3)秦漢時(shí)期封建統(tǒng)一多民族的文化格局形成。儒術(shù)內(nèi)容魏晉時(shí)期，隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象；_盛行唐朝佛學(xué)繁榮影響傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展和中華傳統(tǒng)文化的輝煌燦爛(4)魏晉至隋唐時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。玄學(xué)內(nèi)容具體表現(xiàn)理學(xué)的形成背景宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)表現(xiàn)朱熹是理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“_”影響豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精

6、神世界文化高度繁榮宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮(5)宋元時(shí)期傳統(tǒng)文化高度繁榮。格物致知【特別提醒】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系(6)明清時(shí)期傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折。提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)：明清之際的進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)_。文字獄：康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。經(jīng)世致用2近代中華文化的衰落和復(fù)興。(1)鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳

7、播。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。時(shí)期具體表現(xiàn)西周周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度春秋戰(zhàn)國人本思想內(nèi)容孔子提倡“_”，主張“仁者愛人”影響后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序1重視以人為本。仁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)期具體表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國民本思想內(nèi)容春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“_”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度

8、上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中國傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用仁政【概念辨析】人本思想和民本思想人本思想的提出可以上溯到孔孟?！叭收邜廴恕薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這是中華傳統(tǒng)思想文化的精華。西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)把人本主義提高到空前高度，這都說明了人本思想是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。而民本思想發(fā)端于商周交替之時(shí)，經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”、從“重民輕天”到“民貴君輕”這樣的發(fā)展歷程。在價(jià)值理念方面，人本思想堅(jiān)持“以人為目的、以人為根本”的價(jià)值準(zhǔn)則，民本思想則強(qiáng)調(diào)重視民眾、安民保民的愛民思想；在目標(biāo)追求方面，人本思想重視對(duì)人的個(gè)性解放及人對(duì)權(quán)利的追求，民本思想則重在維

9、護(hù)、鞏固和強(qiáng)化特定的統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序。內(nèi)容夏商人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。凸顯了人的存在，追求_戰(zhàn)國荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想2崇尚天人合一，道法自然。天人合一影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了_的絕對(duì)權(quán)威天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系天命內(nèi)容人物具體主張孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”張載將“修身齊家治

10、國平天下”的_精髓概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”3.提倡愛國，追求家國情懷。儒家學(xué)說內(nèi)容人物具體主張家國情懷范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”內(nèi)容西周初年統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”春秋時(shí)期繼承和發(fā)展了崇德的思想，孔子提出“_”，主張以德治國，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”4.崇德尚賢，推崇天下為公。為政以德內(nèi)容戰(zhàn)國時(shí)期墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”西漢時(shí)期_記載：“大道之行也

11、，天下為公，選賢與能，講信修睦?！庇绊戇@些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響禮記【誤區(qū)警示】儒家希望的賢者是“有個(gè)人能力、魅力，能夠獨(dú)行獨(dú)斷，會(huì)寬恕的仁厚的人”；而墨家希望的賢者是“集思廣益，懂得尊重、理解別人，能考慮全面的兼愛的人”。內(nèi)容西周周易中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”戰(zhàn)國_強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概屈原提出“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”影響體現(xiàn)了中華民族的精神境界5崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。孟子內(nèi)容西周末年太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到

12、平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物春秋戰(zhàn)國孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“_”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想影響“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用6.主張和而不同。和為貴特點(diǎn)具體內(nèi)容本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性包容性中華文化博采眾長，_，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性1特點(diǎn)。兼收并蓄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)具體內(nèi)容凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)

13、的生命力，具有連續(xù)性2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的_，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(2)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為_和道德建設(shè)提供了有益借鑒。道德倫理治國理政思考就文化代表人物而言，陳寅恪經(jīng)過嚴(yán)密考證，指出李白、白居易、元稹、歐陽詢等均有胡人血統(tǒng)，其先祖或?yàn)楹?，或?yàn)轷r卑。這就有力證明了中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的，也不是靜止不變的，各少數(shù)民族文化均為中華文化的一部分，應(yīng)稱為大中華文化，而這種文化的集大成與高峰

14、，正是在中古時(shí)期。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收其他文化因素，如屈原的離騷，陳寅恪就指出含有道家思想。摘編自劉克敵著陳寅恪與中國文化精神根據(jù)材料，歸納中華傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。提示根據(jù)材料有效信息“中國傳統(tǒng)文化從來不是單一的，也不是靜止不變的”“并非拒絕吸收其他文化因素”歸納概括?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：多樣性、發(fā)展性、包容性。重難探究 | 素養(yǎng)初培探究點(diǎn)一中華文化的發(fā)展歷程材料一一般通史的寫法偏重于政治史，但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V，文明的各種要素的發(fā)展不平衡，在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn)，重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。袁行霈等主編中華

15、文明史問題1春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(培育唯物史觀、時(shí)空觀念的核心素養(yǎng))【答案】物質(zhì)文明：鐵犁牛耕的出現(xiàn)。政治文明：君主專制中央集權(quán)制度的萌芽。精神文明：“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，私學(xué)出現(xiàn)，詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)成果。材料二董仲舒從天出發(fā)來論“仁”，認(rèn)為天是萬物的本原，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對(duì)象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”。摘編自孟維董仲舒對(duì)先秦儒

16、家“仁”的繼承與發(fā)展問題2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒對(duì)先秦儒家“仁”的發(fā)展的表現(xiàn)及其目的。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))表現(xiàn)：從天的高度來論“仁”，將儒家的“仁”與神學(xué)相結(jié)合；擴(kuò)大了仁愛的范圍。目的：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)統(tǒng)治秩序。材料三前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書問題3根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明末清初李贄等思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度并簡要說明。(培育時(shí)空觀念、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】態(tài)度：批判繼承。說明：明末清初思想家抨擊君主專制，反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本，倡

17、導(dǎo)經(jīng)世致用，這些思想是對(duì)儒學(xué)的批判；但他們的思想仍屬于傳統(tǒng)民本思想，其根本目的仍是維護(hù)封建統(tǒng)治，將希望寄托于賢君明主，這是對(duì)儒學(xué)的繼承?！疽c(diǎn)總結(jié)】中華文化形成與發(fā)展的主要階段及特征時(shí)期階段特征前文明期原始社會(huì)時(shí)期，我國在進(jìn)入文明前經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷程，這段時(shí)期奠定了中華文化獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)雛形期夏商周時(shí)期是我國的奴隸社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期初創(chuàng)的文化是中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)形成期春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上的大變革時(shí)期，也是中華文化的形成期，諸子百家的出現(xiàn)標(biāo)志著封建文化框架的形成時(shí)期階段特征定型期秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它和后來的漢朝所采取的政治制度成為封建政權(quán)組織和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的模范和藍(lán)本，秦漢

18、時(shí)期實(shí)行的文化政策對(duì)后世更是影響深遠(yuǎn)發(fā)展期魏晉南北朝和唐宋時(shí)期的文化在秦漢文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，開始確立了中華文化的恢宏氣勢時(shí)期階段特征成熟期元明到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝是中國封建社會(huì)后期的大一統(tǒng)時(shí)期，其中明清是我國封建專制制度發(fā)展的頂峰和衰落期，這一時(shí)期形成的文化特征為后來中華文化的被迫轉(zhuǎn)型埋下了伏筆轉(zhuǎn)型期鴉片戰(zhàn)爭后，西方國家用武力打開中國國門，中華文化發(fā)生了巨變，西方資本主義文化的進(jìn)入和馬克思主義的傳播是其中的重要內(nèi)容探究點(diǎn)二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值材料一先秦時(shí)期是古代中華民族精神構(gòu)建的時(shí)代。禮記禮運(yùn)語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于

19、其利，達(dá)于其患，然后能為之?！敝芤浊韵髠髡Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)。禮記中庸所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期常常被稱為“中和”或“和合”。鄭師渠、史革新主編歷史視野下的中華民族精神問題1根據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】基本內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或求同存異的和諧精神)。材料二春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想

20、。戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)興盛，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。摘編自馮天瑜等編著中國文化史問題2根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(培育唯物史觀、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點(diǎn)：傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終；多樣性，古代傳

21、統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會(huì)；重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。材料三在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)中，毛澤東以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，并從中汲取了大量的思想。青年時(shí)期，他曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命，認(rèn)為“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有另辟道路，另造環(huán)境一法”。主編湘江評(píng)論時(shí)，(毛澤東)強(qiáng)調(diào)“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”，“反對(duì)脫離實(shí)際的空虛思想”。在黨的七大報(bào)告中，他提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名論斷。他還以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為座右銘，

22、決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。新中國成立前夕，毛澤東要求全黨：“務(wù)必要繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必要繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”摘編自吳偉鋒毛澤東與中華傳統(tǒng)文化問題3根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括毛澤東身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并指出中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義與毛澤東思想的形成之間的關(guān)系。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】體現(xiàn)：革故鼎新；實(shí)事求是；以民為本；愛國情懷；艱苦奮斗。(言之有理即可)關(guān)系：毛澤東思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義的普遍原理和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！疽c(diǎn)總結(jié)】從人與自然、

23、人與人、人的內(nèi)在三個(gè)方面闡釋中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵人與自然方面天人合一，道法自然：天人合一是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)總體的概括，也是中華傳統(tǒng)文化的基本精神中最根本的一條。天人合一反映的是一種既能洞悉自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的人格。西周時(shí)期的“神人關(guān)系”和“天地人倫”就是天人合一思想的萌芽。后來春秋時(shí)期的“天人一體”“人法天則”要求天人協(xié)調(diào)、天人相用。老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然，凸顯了人的存在，追求天人合一。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。新時(shí)代背景下，

24、天人合一理念值得我們深思與踐行人與人方面厚德載物，兼收并蓄：中華傳統(tǒng)文化之所以能如此博大精深，其厚德載物、兼收并蓄的包容性起了關(guān)鍵的作用。西周末年太史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃?、孟子將“和”的思想上升到認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德。他人與人方面?zhèn)兲岢隽恕昂蜑橘F”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。這種兼收并蓄的特性使得中華傳統(tǒng)文化不斷地吸收過濾外來文化，為自身不斷地注入新的活力與養(yǎng)分，使其保持著強(qiáng)勁的生命力而歷久彌新。在當(dāng)今世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的洪流中，世界各國之間的聯(lián)系更加緊

25、密，我們決不能坐井觀天而盲目排外，而是應(yīng)保持厚德載物、兼收并蓄的精神，互補(bǔ)互足，謀求共同發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)互利共贏人的內(nèi)在方面自強(qiáng)不息，日益奮斗：自強(qiáng)不息、日益奮斗的文化精神，是中華傳統(tǒng)文化中天人合一觀及兼容思想在中國人的生存態(tài)度上的集中體現(xiàn)，它標(biāo)示著傳統(tǒng)文化中人的主體能動(dòng)性和高度自覺性，也是對(duì)中華民族主體人格狀態(tài)的歷史概括。禮記云：“茍日新，日日新，又日新?！边@種不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的積極的人生觀正是中華民族自強(qiáng)不息、日益奮斗精神的集中概括和真實(shí)體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中的這種自強(qiáng)不息、日益奮斗的寶貴精神，促進(jìn)了整個(gè)中國歷史的發(fā)展，而且在今天仍發(fā)揮著巨大的激勵(lì)作用課堂小結(jié) | 史論提升知識(shí)導(dǎo)圖史論要

26、語1中華文化經(jīng)歷了先秦奠基、秦漢儒學(xué)成為主流、魏晉至隋唐傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)、宋元高度繁榮、明清傳承和轉(zhuǎn)折以及近代衰落和復(fù)興的發(fā)展歷程。2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本，提出民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)性的特點(diǎn)。4中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。隨堂小練 | 素養(yǎng)達(dá)成1中華文明具有多元起源、動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史特征，最能證明此觀點(diǎn)的是()A南稻北粟，原始農(nóng)耕B三皇五帝，神話傳說C文

27、化遺址，滿天星斗D夏商文化，中原創(chuàng)始【答案】C【解析】中華文明的起源是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，具有多元一體、源遠(yuǎn)流長、互相影響、相互融合的特征，在各地考古發(fā)現(xiàn)的眾多文化遺址最能證明這一觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表明中國農(nóng)業(yè)歷史悠久，B項(xiàng)反映了華夏族的形成和發(fā)展，均不能從總體上反映中華文明多元起源、動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史特征，不符合題意，排除；夏商文化是在中華文明起源基礎(chǔ)上的發(fā)展，排除D項(xiàng)。2宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中()A佛教曾成為社會(huì)主流思想B儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖【答案】B【解析】材料表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中，理學(xué)家們在批判中接受了佛教的價(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國文化的一部分，故B項(xiàng)正確；佛教傳入中國后，本土化趨向雖明顯，但在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未出現(xiàn)動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。3漢朝以前，端午習(xí)俗主題為祈福禳災(zāi)。南北朝時(shí)期，荊楚地區(qū)已有“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日”的活動(dòng)。唐代，