老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生課件

1、老子道德經(jīng)與養(yǎng)生老子道德經(jīng)與養(yǎng)生 老子像老子道德經(jīng)與養(yǎng)生司馬遷史記:老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳?！崩献用懙赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書?！膘妒抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。老子道德經(jīng)與養(yǎng)生泉州清源山老子石雕像老子道德經(jīng)與養(yǎng)生老子道德經(jīng)五千文博大精深，主要是講述大道本體、玄德、運(yùn)行和演化；也有講(政治)、軍事、修煉、養(yǎng)生、哲理、處事、認(rèn)識等。由于時(shí)間關(guān)系，今天晚上主要是將老子道德經(jīng)里面有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容

2、摘取出來，與大家一起做一些交流探討，這是一個(gè)難得的跟大家學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì) 老子道德經(jīng)與養(yǎng)生生命的構(gòu)成：形、氣、神養(yǎng)生要從形氣神著手形：衣、食、住、行神：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚氣：心平氣和、心靜炁生老子道德經(jīng)與養(yǎng)生第十二章五色令人目盲：眼睛五音令人耳聾：耳朵五味令人口爽：鼻子、舌頭馳騁畋獵令人發(fā)狂：身體、意識難得之貨令人行妨：意識生命的構(gòu)成：眼耳鼻舌身意 由于過度追逐外物，造成我們?nèi)诵母≡辏母庠?。那怎么辦呢？老子道德經(jīng)與養(yǎng)生從形靜到心靜養(yǎng)生之道在于安靜一開始從形靜入手，再到心靜靜中慢慢生出動(dòng)來這是動(dòng)之徐生，心平氣和心靜炁生老子道德經(jīng)與養(yǎng)生眼耳鼻舌身意濁，就好像是我們識神（意識）之中的想法亂七八

3、糟一會(huì)想，今天股票又跌了一會(huì)想，他欠我錢還沒有還一會(huì)想，誰誰誰為什么跟我過不去？那么為什么會(huì)有這么多的想法？眼耳鼻舌身，是我們意識收集外部世界信息的來源然后意識就開始處理就好像計(jì)算機(jī)，通過各種傳感器收集，然后做出下一步的反應(yīng)如果沒有這種能力，我們的生命就無法生存；利弊互見老子道德經(jīng)與養(yǎng)生喜怒憂思悲恐驚黃帝內(nèi)經(jīng)素問曰：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。在過度追逐外物的過程之中，會(huì)產(chǎn)生喜怒悲恐憂思等情志，導(dǎo)致體內(nèi)氣的各種不正常的狀態(tài)因此我們先把形體靜下來，先讓眼耳鼻舌身都安靜了，屏蔽了外界的信息來源，相對意識就能安靜下來，氣就能相對走順，走上

4、相對正常的軌跡，達(dá)到相對好的養(yǎng)生效果。老子道德經(jīng)與養(yǎng)生礙從何來？身體、生命本身的生存繁衍發(fā)展進(jìn)化的需要老子道德經(jīng)13章吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患？子曰：食色性也。有了這個(gè)身體，為了這個(gè)生命本身的生存繁衍發(fā)展進(jìn)化，得之若驚（喜）失之若驚（恐）。這是生命本身的設(shè)定。因此，喜怒哀樂往往不由自主。老子道德經(jīng)與養(yǎng)生覺而不發(fā)謂之中當(dāng)我們意識到這個(gè)設(shè)定之后，就可以通過觀察自己的喜怒哀樂而逐漸做到覺而不發(fā)，從而超越這個(gè)設(shè)定。中庸說：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。覺者：喜怒哀樂覺而不迷迷者：喜怒哀樂迷而不覺老子道德經(jīng)與養(yǎng)生礙，就是影響周行而不殆的因素這種矛盾沖突的累積帶來的這種心理上的障礙執(zhí)著，就是影響周行而不殆的因素。長期積累的結(jié)果，就會(huì)在形體上形成一個(gè)具體的病變。這種心身的關(guān)系在黃帝內(nèi)經(jīng)有詳細(xì)描述。在此不展開。這種障礙，就好象是河道上的礁石淤泥，影響了河水的運(yùn)行和清澈。因此養(yǎng)生一個(gè)重要的因素，就是去掉心理上的障礙執(zhí)著。謂之：去執(zhí)破礙。老子道德經(jīng)與養(yǎng)生如何去執(zhí)破礙？從小我大我無我：觀念上不再執(zhí)著于自我；觀-磨：當(dāng)起心動(dòng)念的時(shí)候，用悟到的道理去逐漸磨削障礙；每次都覺而磨之，逐