下列哪些現(xiàn)象順應(yīng)或體現(xiàn)了求異心理流行敬酒辭模因中的順應(yīng)現(xiàn)象

隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷的推陳出新，每年都會(huì)出現(xiàn)一些新的流行話(huà)語(yǔ)。比如“給力，傷不起，hold不住，人肉搜索”等等。當(dāng)然敬酒辭也在不斷的翻新。它的主要使用群體是成年人。它有自己的特點(diǎn)，如時(shí)尚，新穎，幽默等特點(diǎn)。總體而言它具有兩個(gè)特點(diǎn)一是新奇化，二是個(gè)性化。年輕人思想活躍，崇尚創(chuàng)新，喜歡追求新鮮事物，不愿過(guò)多地遵守現(xiàn)實(shí)生活中的條條框框、繁文縟節(jié)，因此他們?cè)陂_(kāi)懷暢飲之際喜歡使用一些新奇的語(yǔ)言。但事實(shí)上，成年人使用這些新奇，有趣的語(yǔ)言則更為廣泛。中國(guó)酒文化博大精深，俗話(huà)說(shuō)， “無(wú)節(jié)沒(méi)有酒，無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成席?！弊怨乓詠?lái)酒被文人墨客所稱(chēng)贊， 翻開(kāi)中國(guó)歷代的文學(xué)作品，醇濃的“酒香”就會(huì)撲面而來(lái)。同時(shí)，日常生活中的賀喜、祝捷、感恩、謝師、遣憂(yōu)、澆愁、解悶、壓驚、贈(zèng)別、團(tuán)聚、訪友、待客、迎賓等等，都離不開(kāi)它，酒已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，它與我們結(jié)下了不解之源 [1](24)。一說(shuō)到敬酒，少不了的就是敬酒辭，如果你能說(shuō)幾句幽默，詼諧和新穎的敬酒辭，不但能夠給在場(chǎng)的客人主人留下深刻的印象，而且還能促進(jìn)交際。敬酒辭屬于模因現(xiàn)象，它通過(guò)像基因那樣的方式被復(fù)制從而得到傳播， 成為人們耳熟能詳?shù)呐_(tái)詞。然而它傳播的根本原因是它具有長(zhǎng)壽性，多產(chǎn)性的特點(diǎn)和順應(yīng)了交際的需求。一.基于模因論和順應(yīng)論視角（一）模因論模因論是基于新達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新觀點(diǎn)。 模因論認(rèn)為，模因是一種與基因相似的現(xiàn)象基因通過(guò)遺傳繁衍，但模因通過(guò)模仿而傳播 [2]（53）。1976年，牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家 RichardDawkins的單位“mene”。Dawkins把模因定義為

首次正式提出文化進(jìn)化文化遺傳的單位，它通過(guò)一個(gè)過(guò)程從一個(gè)人的頭腦跳到另一個(gè)人的頭腦 [3]（53）。我國(guó)語(yǔ)用學(xué)家何自然教授給模因下的定義是模因像是病毒，能感染人類(lèi)的大腦，就像流感一樣，改變?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言和行為，使人類(lèi)對(duì)某些時(shí)尚的東西自覺(jué)或不自覺(jué)地模仿，復(fù)制和傳播，甚至“炒作”，以至于達(dá)到“人云亦云”，“人為我為”的模仿現(xiàn)象。模因在復(fù)制和傳播過(guò)程中要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，海利根（ FrancisHeyligen1998 ）曾經(jīng)探討了模因復(fù)制的四個(gè)階段 1同化（assimilation ），記憶(retention) ，表達(dá)(expression)，傳播(transmission) 。一種文化現(xiàn)象經(jīng)過(guò)這四個(gè)階段就變成了模因。Dawkins 總結(jié)了成功模因的三個(gè)特點(diǎn) 1長(zhǎng)壽性（longevity ），多產(chǎn)性（fecundity ），復(fù)制的忠實(shí)性（copying-fiedelity ）。成功模因正是因?yàn)榫哂羞@些特征才得到不斷的復(fù)制和流傳以至于在人們頭腦中根深蒂固。比如那些經(jīng)典的歌曲，名言警句，歇后語(yǔ)，詩(shī)詞歌賦等等。敬酒辭在成年人群體中顯示了強(qiáng)大的生命力，也正是體現(xiàn)了這些特征。（二）順應(yīng)論語(yǔ)言順應(yīng)論認(rèn)為，語(yǔ)言使用過(guò)程是不斷選擇語(yǔ)言的過(guò)程，這種選擇過(guò)程可能是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，它由語(yǔ)言?xún)?nèi)部或外部的動(dòng)因所驅(qū)動(dòng)，這些選擇可以發(fā)生在語(yǔ)言形式的任何一個(gè)層面，說(shuō)話(huà)人選擇不只是形式，還有策略 [4]55）。順應(yīng)論的理論基礎(chǔ)是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和行為主義的刺激—反應(yīng)機(jī)制。作者認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該研究語(yǔ)言的變異性（variability ），商討性（negotiability ），和順應(yīng)性（adaptability ）。變異性指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”；商討性指“所有的選擇都是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”；順應(yīng)性指“能夠從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活的變通，從而滿(mǎn)足交際的需要” [5]（291）。這是由于語(yǔ)言具有這個(gè)特征，我們才能闡釋人們?yōu)槭裁丛诓煌牡胤绞褂貌煌恼Z(yǔ)言從而達(dá)到不同的交際效果。Vershueren 認(rèn)為語(yǔ)言的使用可以從四個(gè)方面來(lái)闡述語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)，結(jié)構(gòu)對(duì)象的順應(yīng)，動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言使用是在不同意識(shí)程度下對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境相關(guān)成分之間相互順應(yīng)的過(guò)程。我們?cè)诮浑H中使用語(yǔ)言其實(shí)就是一個(gè)不斷選擇和順應(yīng)的過(guò)程。而敬酒辭的使用正是由于我們?cè)诮浑H中不斷選擇和順應(yīng)社會(huì)世界，心理世界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)象而產(chǎn)生的結(jié)果。.流行敬酒辭模因中的順應(yīng)性探討（一）敬酒辭模因?qū)ι缃皇澜绲捻槕?yīng)社交世界是語(yǔ)境的重要組成部分，社交世界主要是指特定的社會(huì)場(chǎng)合，在不同的社會(huì)場(chǎng)合我們使用的語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)。然而敬辭詞模因使用的社會(huì)場(chǎng)合主要指比較喜慶的場(chǎng)合，在這些場(chǎng)合少不了的就是喝酒，談到喝酒我們就需要使用敬酒辭，不然酒桌上就沒(méi)有喜慶、愉悅的氣氛。所以當(dāng)我們?cè)诰葡@種特別的場(chǎng)合使用語(yǔ)言交際時(shí)就要順應(yīng)社交語(yǔ)境。 中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“鬧酒”常常成為民間一大風(fēng)景。酒席上老少不分、吵吵嚷嚷、賓主忘形，人們?cè)缫选耙?jiàn)怪不怪了”。惟有那不斷翻新的“敬酒辭”，其措辭壓韻、雅俗相間，為酒桌上增添了不少的樂(lè)趣[6]（43）。敬酒辭大致分兩類(lèi)一類(lèi)為善飲者所用；一類(lèi)為不太善飲者所用。前類(lèi)多為勸人飲酒，后類(lèi)多為湊興助樂(lè)。兩類(lèi)雖目的不徑相同，但都摻合著濃濃的情味。善飲者常用的敬酒辭有“男人不喝酒，交不到好朋友；酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，喝不了趕緊跑；感情深，一口悶；感情淺，舔一舔；感情厚，喝不夠；感情薄，喝不著；感情鐵，喝出血；感情好，千杯少”??這些敬酒辭話(huà)雖不多，聽(tīng)起來(lái)卻是七分情三分理，這也使得對(duì)方盛情難為，但是對(duì)身體也有一定的危害。罷飲者們常用的敬酒辭有“萬(wàn)水千山總是情，少喝一杯行不行？只要感情有，喝什么都是酒；只要情誼深，喝什么都是真；感情好，能喝多少是多少；能喝需盡興，量小休逞能；善飲者領(lǐng)酒，無(wú)量者領(lǐng)情；只要感情到了位，不喝也會(huì)陶醉”??這類(lèi)敬酒辭的含情量也很濃，雖無(wú)前類(lèi)刀光劍影般的激烈， 但這類(lèi)“敬酒辭”所體現(xiàn)的各適其量、各得其