《馬克思主義基本原理概論》簡答題復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？恩格斯說部學(xué)，特別是代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題和在的關(guān)系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什？量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到級(jí)的演化過程。3.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。4.試述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理穩(wěn)定、改革和發(fā)展的關(guān)系的指意義。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互依賴、互為存在前提、互相滲透，存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)的狀態(tài)，它是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于過程的始終，是無條件的，絕對(duì)。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無差別等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭(zhēng)來建立，所以沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義會(huì)的穩(wěn)定在哲學(xué)就是堅(jiān)持矛盾的同一性；改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭(zhēng)性。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含斗爭(zhēng)性的理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，為社穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒有改革，我國現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動(dòng)力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辯證地處理好穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。5.堅(jiān)和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)是辯證唯物主義關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理辨證關(guān)系的原理（）對(duì)真理是指人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)完全、無條件的正確認(rèn)識(shí)。它包含兩意思：其一是真理的內(nèi)容客觀的；其二是人類認(rèn)識(shí)能力是無限的。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)于客觀物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)只是相對(duì)、有限的正確認(rèn)識(shí)。它也包含兩層意思：其一認(rèn)識(shí)廣度的相對(duì)性；其二是認(rèn)識(shí)深的相對(duì)性。（）對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是：絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩種不同的真理，而是同一客觀真理的兩個(gè)不同方面、兩種不同屬性；絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、相互滲透；相對(duì)真理向絕對(duì)真理證轉(zhuǎn)化。（）克思主義是客觀真理，既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理。馬克思主義來源于實(shí)踐并且接受踐的檢驗(yàn)，是被社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了的顛撲不破的真理，從這個(gè)意義上講，馬克思主義是絕對(duì)真理，因此，于馬克思主義的基本原理，我們必須堅(jiān)持。我們必須堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞導(dǎo)思想的多元化。同時(shí)，馬克思主義并沒有窮盡真理，必須始終社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)文化的發(fā)展而不斷豐富和展，從這個(gè)意義上講，馬克思主義是相對(duì)真理。我們必須緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。既要把反對(duì)把馬克思主義教條化的教條主義，又要反對(duì)否認(rèn)馬克主義的資產(chǎn)階級(jí)自由化。6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答謂理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐）從踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的要依據(jù)。7.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？答）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）踐是檢驗(yàn)認(rèn)

識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)8.運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證系的原理分析經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立，表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性材料的抽象和概括。③感性識(shí)所反映的是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)所反映的是事物的本質(zhì)。④感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識(shí)形式是概念、判斷和推理。⑤感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是形象性、直接性，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是抽象性、間接性。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是統(tǒng)的，表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。(3)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都違背感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，犯了主觀主義和片面性的錯(cuò)誤。教條主義者片面夸大書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘經(jīng)驗(yàn)的眼界，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。9.運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證系的原理，說明對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)。(1)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在：二者雖然是同一真理的兩重屬性，但從真理是一個(gè)發(fā)展過程來看，卻是人們獲得真理的兩個(gè)不同方面，因而是相互對(duì)立的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對(duì)理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)中也有相對(duì)；其二，相對(duì)真理是向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無休止的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)(2)這一原理指導(dǎo)我們樹立對(duì)待克思列寧主義、毛澤東思想的正確態(tài)度。即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想是在產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生，并經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的普遍真理，這種對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，包含著對(duì)真理的因素。從這個(gè)意義上說，馬克思列寧主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理，因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能背，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的；另一方面，馬克思列寧主義、毛澤東思想又是在一的歷史條件下產(chǎn)生的，它沒有也不可能窮盡人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，馬克思列寧主義、毛澤東思想也需要不發(fā)展、不斷完善，它的某些個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這表明，馬克思列寧主義、毛澤東思想同時(shí)也相對(duì)真理，不能以僵死的觀點(diǎn)看待它。否認(rèn)馬克思列寧主義、毛澤東思想必須繼續(xù)發(fā)展，這是教條主義的錯(cuò)誤。因此，在對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想的問題上，必須把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，這樣能做到與時(shí)俱進(jìn)。10、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征（）質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（）個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證系。答經(jīng)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn):首先,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建:(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源,上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基就會(huì)有什么樣的上層建筑。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,決定層建筑的變化。其次,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨的反作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作集表現(xiàn)為它是為經(jīng)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí),這一社會(huì)的上層建筑就幫助它形成固發(fā)展,而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上層筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)妄使其免于滅,時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、阻礙社會(huì)的進(jìn)步。12、為什么說人民群眾在創(chuàng)造歷過程中起著決定作用？答）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（）民群眾是社會(huì)變革的決定力量13、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)哪些方面？答：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。14.商的二因素和勞動(dòng)的二重性及其關(guān)系二因素）使用價(jià)值2）價(jià)二重性）具體勞動(dòng)2）抽勞動(dòng)

勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值15.試價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用，并闡明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何尊重和利用價(jià)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。它的內(nèi)容是商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門間的分配，調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)和流通；促進(jìn)商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中尊重利用價(jià)值規(guī)律。從宏觀上說要讓市場(chǎng)在資源配中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用此要給企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)全市場(chǎng)體系，建立公正平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。從微觀上說，企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量，注重科技進(jìn)步，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。16.生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方及含義？答案）對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長勞動(dòng)的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值）相對(duì)剩余價(jià)值生：相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。17．為什么說私人勞動(dòng)和社會(huì)勞之間的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？（1)簡單商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制和社會(huì)分工基礎(chǔ)上的。由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者立地進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也歸私人所有，這就決定了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。于社會(huì)分工、各商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又是相互聯(lián)系、相互依賴的，因此，每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又具有社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)勞動(dòng)。（私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)既有統(tǒng)一性，又有矛盾性。矛盾性在于：商品生產(chǎn)者把產(chǎn)品當(dāng)作商品來產(chǎn)，因此他的私人勞動(dòng)必須表現(xiàn)出它的社會(huì)性質(zhì)，私人勞動(dòng)必須轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；但在生產(chǎn)過程中，商品產(chǎn)者的勞動(dòng)直接表現(xiàn)出來的是私人勞動(dòng)即勞動(dòng)的私人性質(zhì)，而不是勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，這就產(chǎn)生了矛盾。（3)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這是因?yàn)椋孩偕唐方?jīng)濟(jì)的其他矛盾，都是在私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且都是由它決定的；②私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；③私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。隨著簡單商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為資主義商品經(jīng)濟(jì)，簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，就進(jìn)一步發(fā)展為資本主義的基本矛盾。．國家壟斷資本主義的含義、成因、主要形式。國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的形成的原因：（）會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資主義的產(chǎn)生。（）濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（）和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第一種，國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，如：國有企業(yè)。第種，國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種，國家通過多種形式參與私人資本的再生產(chǎn)過程。第四種，宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。19．經(jīng)濟(jì)全球化的含義、表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化指生產(chǎn)，貿(mào)易，金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球范圍內(nèi)的大規(guī)?；顒?dòng)；是生產(chǎn)要素的全球配與重組；是世界經(jīng)濟(jì)高度依賴與融合的表現(xiàn)濟(jì)球化的主要?jiǎng)?科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展公司的發(fā)展各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。．當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治有哪些新變化？（）生資料所有制發(fā)生了變。國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。（）資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開始采用一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，其一，職工參與制