《談中國(guó)詩(shī)》精品課件

Ilovethreethingsinthisworld.Sun,moonandyou.Sunformorning,moonfornight,andyouforever.浮世三千，吾愛(ài)有三。日，月與卿。日為朝，月為暮。卿為朝朝暮暮。我見(jiàn)到她之前，從未想到要結(jié)婚；我娶了她幾十年，從未后悔娶她；也未想過(guò)要娶別的女人。錢(qián)鐘書(shū)與夫人楊絳愿有歲月可回首，且以深情共白頭甘肅省榆中縣恩玲中學(xué)白瑜厚201109談中國(guó)詩(shī)錢(qián)鐘書(shū)甘肅省榆中縣恩玲中學(xué)白瑜厚201109作者簡(jiǎn)介錢(qián)鐘書(shū)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。無(wú)論他的小說(shuō)或散文，都具有機(jī)智雋永(意味深長(zhǎng)，引人入勝)的特點(diǎn)。錢(qián)鐘書(shū)—玩轉(zhuǎn)中西文化魔術(shù)師

1910年11月21日出生于江蘇無(wú)錫縣。周歲抓周，抓了一本書(shū)，父親為他正式取名“鐘書(shū)”。

1920年，入無(wú)錫東林小學(xué)。父親為錢(qián)鐘書(shū)改字“默存”，要他少說(shuō)話。

1929年，考入清華大學(xué)外文系。報(bào)考時(shí)，數(shù)學(xué)成績(jī)不及格，因中英文成績(jī)特優(yōu)，被破格錄取。

1935年，以第一名成績(jī)赴英國(guó)牛津大學(xué)埃克塞·特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。37年畢業(yè)并獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。歸國(guó)先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書(shū)館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1966年錢(qián)鐘書(shū)、楊絳均被“揪出”，有人寫(xiě)大字報(bào)誣陷錢(qián)鐘書(shū)輕蔑領(lǐng)袖著作，錢(qián)鐘書(shū)、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1991年，全國(guó)18家電視臺(tái)拍攝《中國(guó)當(dāng)代文化名人》，錢(qián)鐘書(shū)為首批36人之一，但他謝絕拍攝。1998年12月19日，因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書(shū)記親自給錢(qián)先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢(qián)先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。

錢(qián)鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。

為此，他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢(qián)著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。錢(qián)鐘書(shū)一家錢(qián)鐘書(shū)故居五十年代三校合并時(shí)錢(qián)鐘書(shū)在中關(guān)村家門(mén)口八十年代錢(qián)鐘書(shū)在南沙溝家中報(bào)紙上關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)先生去世的報(bào)道1998年

著作書(shū)目《寫(xiě)在人生邊上》(散文集)1941;《人.獸.鬼》(短篇小說(shuō)集)1946;《圍城》(長(zhǎng)篇小說(shuō))1947;《談藝錄》(詩(shī)話)1948，；《管錐篇》(1-4冊(cè)，文論)1979；《七綴集》(文論集)1985。

《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語(yǔ)譯本。

《談藝錄》是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。多卷本

《管錐編》，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋?zhuān)闹形魑幕臀膶W(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。寫(xiě)作背景

本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢(qián)鐘書(shū)散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。讀課文，整體把握，理清思路1、交代談中國(guó)詩(shī)的根本立場(chǎng)。2.概括中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。３.中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)之一：篇幅短?。础ⅲ?中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)之二：富于暗示性６.中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)之三：筆力輕淡，詞氣安和７.特點(diǎn)之四：社交詩(shī)多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有8.總說(shuō)中國(guó)詩(shī)沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。整體感知本文分為四個(gè)部分：

第一部分（1）:交代談中國(guó)詩(shī)的根本立場(chǎng)。

第二部分（2）:概括中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。

第三部分（3—7）:闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。

第四部分（8）:總說(shuō)中國(guó)詩(shī)沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。思考

本文是篇演講稿，面對(duì)一群金發(fā)碧眼的美國(guó)人，錢(qián)鐘書(shū)先生是用什么方法來(lái)論中國(guó)詩(shī)的？比較文學(xué)通過(guò)比較概括出中外詩(shī)歌的異同1、詩(shī)史外國(guó)：史詩(shī)——戲劇——抒情詩(shī)中國(guó)：抒情——戲劇——無(wú)史詩(shī)異2、篇幅外國(guó)：詩(shī)的篇幅愈短愈妙中國(guó)：文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘同3、技巧外國(guó)：聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)更美中國(guó)：言有盡而意無(wú)窮同4、語(yǔ)言外國(guó)：有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威中國(guó)：筆力輕淡，詞氣安和——像良心的聲音又細(xì)又靜5、內(nèi)容中西詩(shī)不但內(nèi)容相同，而且作風(fēng)也往往暗合中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異同異

通過(guò)和西方詩(shī)歌對(duì)比，中國(guó)詩(shī)具有哪些特點(diǎn)？第三，中國(guó)詩(shī)富于暗示性。中國(guó)詩(shī)的特征第一，中國(guó)詩(shī)講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。第二，中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小，“詩(shī)體”配適“詩(shī)心”的需要。第四，中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。第五，在內(nèi)容上，中國(guó)詩(shī)社交詩(shī)多、宗教詩(shī)少。

作者在“談中國(guó)詩(shī)的特征”時(shí)，主要采用了怎樣的論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本談一談。

引用論證，第五、六自然段，作者在論述中國(guó)詩(shī)富于暗示，引用了很多古代詩(shī)歌，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。舉例論證，第七自然段，作者在論述到“中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有”時(shí)，舉了兩首古詩(shī)，來(lái)證明他的觀點(diǎn)。另外還有對(duì)比、比喻論證。課文最后一小節(jié)是否多余？

作者通過(guò)比較中西詩(shī)的異同，結(jié)論是中國(guó)詩(shī)沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。

論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。建議聽(tīng)眾從比較文學(xué)的角度研究中國(guó)詩(shī)，從而深刻理解本國(guó)詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)里有“西洋的”品質(zhì)西洋詩(shī)里有“中國(guó)的”成分

文章先談作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，然后重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。最后論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。啟示人們，論詩(shī)必須據(jù)本國(guó)文化根基而加以論述，只有這樣才全面科學(xué)。

課堂小結(jié)拓展訓(xùn)練比較下面兩首愛(ài)情詩(shī)，試比較它們的不同。（比如:抒情方式、愛(ài)情觀等）夜雨寄北李商隱君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。世界上最遠(yuǎn)的距離泰戈?duì)柺澜缟献钸h(yuǎn)的距離不是生與死的距離而是我站在你面前你不知道我愛(ài)你世界上最遠(yuǎn)的距離不是我站在你面前你不知道我愛(ài)你而是愛(ài)到癡迷卻不能說(shuō)我愛(ài)你世界上最遠(yuǎn)的距離不是我不能說(shuō)我愛(ài)你而是想你痛徹心脾卻只能深埋心底世界上最遠(yuǎn)的距離不是我不能說(shuō)我想你而是彼此相愛(ài)卻不能夠在一起世界上最遠(yuǎn)的距離不是彼此相愛(ài)卻不能夠在一起而是明知道真愛(ài)無(wú)敵卻裝作毫不在意世界上最遠(yuǎn)的距離不是樹(shù)與樹(shù)的距離而是同根生長(zhǎng)的樹(shù)枝卻無(wú)法在風(fēng)中相依世界上最遠(yuǎn)的距離不是樹(shù)枝無(wú)法相依而是相互了望的星星卻沒(méi)有交匯的軌跡世界上最遠(yuǎn)的距離不是星星之間的軌跡而是縱然軌跡交匯卻在轉(zhuǎn)瞬間無(wú)處尋覓世界上最遠(yuǎn)的距離不是瞬間便無(wú)處尋覓而是尚未相遇便注定無(wú)法相聚世界上最遠(yuǎn)的距離是魚(yú)與飛鳥(niǎo)的距離一個(gè)在天一個(gè)卻深潛海底賞析夜雨寄北這是是晚唐詩(shī)人李商隱身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫(xiě)給在長(zhǎng)安的妻子的一首抒情七言絕句。詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的文字，寫(xiě)出他對(duì)妻子的一片深情，親切有味。全詩(shī)構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。賞析世界上最遠(yuǎn)的距離

全詩(shī)以愛(ài)為主線，詩(shī)人敏感的字里行間，流露著痛苦而無(wú)奈的情感，不能不