最新一般論述類文本閱讀專題訓練(含答案)資料

一般論述類文本閱讀專題訓練一、定義“論述類文章”是指研究各種自然科學現(xiàn)象和社會科學現(xiàn)象的文章, 前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說明文。二、 從考纟岡和考點出發(fā)，明確高考考什么根據(jù)2015最新考綱說明和往年高考考查題型來看，論述類文章閱讀主要考查以下題型： 理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。三、 從命題和技法著眼，透析高考怎么考，面對考題怎么辦（一）、高考怎么考一一透析命題7大干擾類型論述類文章的最大特點就是概念多、信息量大、推理嚴謹、表述嚴密，稍不注意就會掉入命題人精心設計的陷阱中，故注意命題人常采用的設誤方式，是準確解題的一種捷徑。1、 以偏概全命題者設計選項時故意增刪、 改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生， 主要包括以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。［排除方法］要排除“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關(guān)注：⑴表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)等）；（2）表范圍大小的詞語（凡，全,都，所有；部分等）；（3）表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；（4）表頻率高低的詞語（通常，總是；有時，偶爾等）。2、 混淆時態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩裕?“未然”是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”， 或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。［排除方法］要排除“混淆時態(tài)”干擾項，在閱讀文章時，要特別注意表示時間的詞語。重點關(guān)注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計、如果、未必等。3、 因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項在因果 （或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成“因”（或條件）等；還有一種情況是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。［排除方法］要排除“因果混亂”干擾項，在遇到涉及因果關(guān)系的選項時， 一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。在閱讀文章時，應重點關(guān)注“因為、因此、由于、因而”等詞語。4、 混淆是非命題者設計選項時在事物的性質(zhì)上設置干擾， 有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定， 或者將否定的事物加以肯定。［排除方法］要排除“混淆是非”干擾項，在閱讀文章時，要注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句。5、 偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。［排除方法］要排除“偷換概念”干擾項，在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、戈V、批的方法標出；在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。6、 無中生有指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。［排除方法］要排除“無中生有”干擾項，在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。7、 張冠李戴命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的。［排除方法］要排除“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，需要圈出對象，知彼知己，特別注意選項句的主語與賓語。（二）、文章怎么讀邊讀邊圈注命題點了解了高考命題者設置干擾項的類型， 我們在閱讀文章時就可以有意識地關(guān)注這些詞語、 句子，并給予圈點勾畫，在解答題目時就能迅速地鎖定命題源進行比對，從而做到迅速、準確解題。下面請在訓練中體會閱讀的技巧及解題方法?！镜淅裏嵘怼恳?、閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）圍棋與國家 林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、 河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。 東漢中期后，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧， 圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征， 不能滿足人們精神生活的真正需求， 而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值， 就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋 本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。 隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。 所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”_有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂?！聦嵶C明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。（節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）1?關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（ ）圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法， 儒家對圍棋也有了進一步的認識， 圍棋登入“國藝”的殿堂。對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（ ）圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C?自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（ ）圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。（三）、如何答題一一答題技巧指導（一） 答題技巧簡言之：樹立一種觀念。我們在做閱讀的試題時，堅信答案就在原文中。牢記步驟：通讀全文（了解）找準相關(guān)句（判斷）對照辨析（確認）明了排查的先后順序排錯：與原文比較，內(nèi)容錯誤的排異：與題干不符合的排無：原文中找不到依據(jù)的（二） “論述類文本”的四步解題法：速讀全文t審讀題干t找信息區(qū)間t文題比對。簡稱：讀f審f找f比。（現(xiàn)代文閱讀的選擇題，在設置錯誤選項時，往往運用 “似是而非”的手法，即在語言形式上靠近文本原句，而在表達意義上與原句悖離。 ）1、第一步讀一速讀文本（1） 閱讀前可提出設問文章論述的是什么問題？作者的基本立場、 觀點、情感和態(tài)度是怎樣的？本文為凸顯立意主要運用了哪些手段和材料？（2） 邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句第一類：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語年代時間、數(shù)據(jù)及其概括語。如：多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語。重要的修飾限制詞語。如：基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表示程度的詞語。已然未然。如：迄今為止，到目前為止，現(xiàn)在所見的等表時間的詞語?；蛉槐厝弧Ｈ纾喝绻?、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語。第二類：有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語因果（因為、因此……的原因是、因而、由于、從而） 。轉(zhuǎn)折（但是、反而、其實、實際上）并列或遞進（也、又、不再是 而是 、不僅 還 ） 。分類分層（首先、其次、“：”等等）舉例子（例如、如、人名）。第三類：按“指令”找準關(guān)鍵語句：關(guān)注關(guān)鍵位置。如：作者觀點、寫作目的等，常在文章或段落的開頭和結(jié)尾處。關(guān)注語言標志。女口：“主張”、“提倡”，“認為”、“推想”、“因此”、“所以”、“總之”、“可見”、 “由此可知”等表示推斷的詞語。（3）關(guān)注特殊句的作用特殊句作用首句往往有提示、概括和傳承信息的作用 ?結(jié)尾句或概括上文，表現(xiàn)文章主旨，或留下余地讓人思索，或強烈地抒發(fā)感情?中心句記敘文中提示人物或事件的意義 ；議論文中往往對論點的提示有著重要作用；說明文中往往與提示事物的本質(zhì)特性有著密切的聯(lián)系轉(zhuǎn)承句承上啟下，轉(zhuǎn)換話題?哲理句含義深刻，耐人尋味，讀后能給人啟迪，有時有畫龍點睛的作用?感情句明顯地表達作者喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑的句子 ，往往是把握作者思想感情的突破口，有時也是文早的主旨?修辭句結(jié)合所使用的修辭手法，判斷作者想要表達的意思2、第二步：審一審讀題干，圈定答題區(qū)間（1）明確題干要求及陳述對象。①選擇“正確的”還是“錯誤的” ；選擇“符合”的還是“不符合”的 ；選擇“屬于”的還是“不屬于”的。②是理解題還是推斷題。詞語（概念）的理解常常設錯在“偷換概念” “擴大范圍”“縮小范圍”“答非所問”等上。句子的理解常常設錯在“正誤倒置”或“張冠李戴”“無中生有” “答非所問”上。要特別注意“答非所問” 和“無中生有”（2）篩選題的解題思路的關(guān)鍵是看準“區(qū)別點”①借助文本的標示詞語來幫助判斷借助題干的關(guān)鍵詞語來幫助判斷借助問題涉及的區(qū)域來幫助判斷4、第四步：比一文題比對，篩選判斷信息，比較異同 ，辨析是非。比對過程中，要留心下列特殊情況：＞有些句子的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化，其表述內(nèi)容與原文相同。、有些句子的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念 、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同。、需要特別注意的是：有些選項在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。、切記：每個錯誤項都是可以從原文中找出依據(jù)排除的?！玖曨}訓練】二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華民族的文化傳統(tǒng)源遠流長，這不僅培養(yǎng)了中國人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風貌，而且使中國贏得了“禮儀之邦”的美稱。在中國古代社會里，上自朝廷的軍國大政，下至民間的日常飲食，無不是在禮的規(guī)范下進行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素?！抖Y記?禮運》中說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍稗豚，污尊而杯飲，費杼而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@就是說，禮，最初產(chǎn)生于人們的飲食活動。 中國先民把黍米放在火上燒熟，把剖開的小豬放在火上烤熟，在地上挖個坑貯存水，用雙手捧著水來喝，用草扎成的槌子敲打地面當作鼓樂，好像用這種簡陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了。《禮記》中認為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。人要吃喝，以為神也離不開食物，所以要將自己的食物也毫無保留地奉獻出來。中國的先民們想通過這種簡單的儀式向神靈表達虔誠的崇拜心情， 而當這種紀念儀式逐漸定型化， 并取得較為固定的社會意義時，原始的禮便有了自己的雛形。這里，我們將“污尊而杯飲”之類的儀式稱為“原始的禮”，主要是肯定了一種客觀存在的事實。這種源于飲食的祭禮，是中國先民順應自然生活的文化創(chuàng)造。中國先民是按照人要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活的， 以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。 所以,“禮”與解為甜酒的“醴”字， 音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過飲食來祭祀神，表現(xiàn)了中國先民重視現(xiàn)實和生命的原初心理。關(guān)于禮的起源，國外的一些學者也有濃厚的興趣，其中以英國學者威廉 ？羅伯遜？史密斯的觀點影響最大。史密斯認為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來的，“圖騰餐”是神共餐本身就是一種禮貌與神的崇拜者之間“共餐”， “共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進餐。共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。世界上許多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)， 這對于理解中國禮的起源具有一定的參考價值，可以說，《禮記》中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說法有相似之處。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人類關(guān)于禮的起源的認識與實踐是十分類似的。 他們都認為人與人之間關(guān)系的親密莫過于“吃的是同一鍋飯”，如中國先民們就將那種分立門戶、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國人聯(lián)絡感情、增進友誼的主要手段。在此基礎上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。 （ 選自2016年0丨月22日《光明日報》，有刪改）下列關(guān)于"禮"的相關(guān)表述，不正確的一項是A?在中國古代社會，源遠流長的中華民族的文化傳統(tǒng)中的“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。“禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動，先民們通過毫無保留地向神奉獻自己的食物，來請求神的庇佑?！霸嫉亩Y”指的是“污尊而杯飲”之類的儀式，它肯定了一種客觀存在的事實。D?關(guān)于“禮”的起源，世界上的許多民族與我國的看法完全一致，如英國學者威廉？羅伯遜？史密斯的“共餐”制之說。2?下列理解和分析，不符合原文意思的一項是中國人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風貌以及中國“禮儀之邦”的美譽都來源于源遠流長的中華民族的文化傳統(tǒng)。《禮記？禮運》中記載，我國先民“燔黍稗豚，污尊而杯飲，費杼而土鼓”，來表達對鬼神的敬意。中國先民向神靈表達虔誠的崇拜心情的簡單儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會意義時，原始的禮便逐漸形成了。D?世界上許多民族對禮的起源的認識與實踐十分相似，這對理解中國禮的起源有一定的參考價值。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是在我國古代社會里，社會生活中的一切活動，無不是在“禮”的規(guī)范下進行的，所以說，“禮”對中國人的影響是深遠的。B?我國先民順應自然生活，并且按照人類要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活，從而創(chuàng)造了祭禮文化?！岸Y”與解為甜酒的“醴”字不但音同，意義也有相通之處，這種巧合，表現(xiàn)了中國先民重視現(xiàn)實和生命的原初心理。中國人并不贊同分立門戶、自成一體的做法，而是十分重視飲食筵宴，并將其作為聯(lián)絡感情、增進友誼的主要手段。三、閱讀下面的文字，完成1-3題。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗為目的的嚴酷形式，而成為一種強調(diào)青年社會責任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。 成年禮又有男女之分和階層之分， 至今能看到的比較完整的歷史記載為《儀禮?士冠禮》中周代士人階層的成年禮，有些文獻中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載。《禮記?曲禮上》中云“男子二十，冠而字”，即士人階層男子二十歲時需加冠取字，以示成年。成年禮有一系列儀式化過程，先要占筮確定行禮日期、選擇負責加冠的主賓和贊冠者。加冠當日，主人要在廟堂準備禮器、酒筵，并于門外，三揖三讓，親迎賓客。儀式開始，由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮，初加緇布冠，再加皮弁，后加爵弁，同時頌念不同的祝辭。冠禮畢，冠者要拜見母親。回來后再由主賓為其命字，有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長。此時主人則以酒筵招待賓客，然后送賓，以后還要派人給主賓贈送俎肉，這樣才算完成整套成年禮。在這個莊重繁復的儀式中，冠者經(jīng)過一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習得； 親身感受到了成年所被賦予的諸多權(quán)利和責任，此后，冠者就有了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔其他社會事物的資格。女子笄禮在儀式上則要簡略得多，并且甫一出現(xiàn)，就是與女子出嫁緊密相連的。《禮記?曲禮上》云“女子許嫁，笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲，儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從此不再被稱呼以小名，而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁，成年女子也要行笄禮，只不過儀式更簡單一些，“年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮”。正因為笄禮與許嫁的結(jié)合，使其與冠禮相比在儀式上保持了更強的穩(wěn)定性， 而男子冠禮的某些儀式則隨著社會結(jié)構(gòu)改變和歷史變遷發(fā)生了重大變異。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的改變是成年的身體標識；命字則是人際交往中的成年標識，從此同輩之間便以字相稱，而在人際交往中直呼其名被視為不敬。成年禮對于個人、家族和國家都發(fā)揮著特定的作用。于個人，成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻，能促使一個人真正從身心發(fā)生改變，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標記。于家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務參與者， 同時也是接納一個風險分擔者和利益分配者。 于國家，接納一個能分得田地的成熟的新的社會成員以后，也多了一個各種賦稅和雜役的承擔者。可見，成年禮所蘊含的功能意義牽涉到社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。下列對文中“成年禮”的解說，不正確的一項是成年禮最初以考驗為目的，到周代轉(zhuǎn)變成一種以強調(diào)社會責任和賦予權(quán)利為目的的儀式。成年禮是士人階層年輕人的專屬禮儀，是男子可以承擔社會事務和女子可以出嫁的標志。成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字，取字之后同輩之間便以字相稱，表示對對方的尊敬。成年禮是一個人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標記，對于所在的家族和國家也有特定作用。下列理解和分析，符合原文意思的一項是古人對男子成年禮相當重視，會在男子二十歲生日時安排一系列繁復隆重的儀式，這些儀式還會隨社會歷史的改變而改變。主人在儀式前要準備禮器酒筵，于門外三揖三讓親迎賓客，然后招待客人，給每位客 人贈送俎肉，這樣才算完成整套禮儀。女子成年禮稱為笄禮，一般在十五歲時與許嫁同時舉行，跟男子的冠禮相比，儀式簡 略穩(wěn)定得多，主要是結(jié)發(fā)戴簪及命字。男子加冠取字、女子舉行笄禮都是個體生命歷程中的特殊時刻，是男子成年的身體標 識，也是女子人際交往中的成年標識。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁，代表著長輩對冠者的不同祝愿，也使其感受成年 的諸多權(quán)利和責任。人們可根據(jù)一個人的衣著發(fā)式來判斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔其 他社會事務的資格。古代，所有女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段，她們從此足不出戶，一心一 意于閨中等待出嫁。一個人成年之后，既可以得到屬于自己的利益，也必須擔負起應該承擔的各種責任， 當今社會依然如此。四、閱讀下面的文字，完成 仁3題。藝術(shù)境界之真，不等于實錄、實描、實寫。實錄是史家的事，實描是匠人的事，實寫是記者的事。然而即便是史學著述、新聞寫作，面對真實的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實際：唯有真情實境，才能引人；唯有真情實感，才能動人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領下，才樂于進入藝術(shù)審美的過程。看畫，看戲，看小說，盡管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來的，可他們會主動地進行虛實真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實，以假為真?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作的基點在于，不是胡編亂造，而是以生活真實為依憑進行藝術(shù)真實的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真，出發(fā)點是真，落腳點在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中不斷地得到鑄煉與提高。只有懂得藝術(shù)真實的這種真正底蘊，才能理解藝術(shù)境界之真的領域的廣與闊一一夸能顯真?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長”，誰說這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城， 再顧傾人國”，這佳人之美的真實感難道你會懷疑？藝術(shù)實踐表明，夸張的美學功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、 形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真,情、景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實感?；弥杏姓?。比如我國著名的幻想小說《西游記》，通篇以虛幻的境界來敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險離奇，然愈幻而愈覺其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風云、驅(qū)邪去惡的智慧與本領，已經(jīng)成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。 這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、理想之真。借用藝術(shù)家的話來形容，就是“寓真于誕，寓實于玄”（劉熙載）。夢亦存真。人道是日有所思，夜有所夢。夢確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領。昔日美好的形象留存于夢境中，永葆青春的情韻?，F(xiàn)實中追索不到的美好事物，會于夢境之中得到圓滿的實現(xiàn)。在中國文藝史上，藝術(shù)家借夢以抒情志感者頗多， 最有名的當數(shù)“臨川四夢”①。《牡丹亭》中二八嬌女杜麗娘游園驚夢，在現(xiàn)實生活中得不到的幸福，夢境中得到了。由驚夢而尋夢，這位美麗少女表現(xiàn)出對愛情生活的執(zhí)著追求：休論夢境虛實，即便是夢中有一刻的歡欣，也姑且以虛當實，以幻為真。她不愿意走出這夢境，她希望永遠流連在這夢中。這使人想起老式戲臺的一副對聯(lián)：“筑斯臺悠也久也，觀往事夢耶真耶?！闭婵烧f是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓《中國美學感悟錄?境界篇》，有刪節(jié)）【注】①臨川四夢：指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱，四劇皆以夢境為依托。下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項是藝術(shù)境界之真，不像史學家那樣實錄生活，也不像匠人那樣如實描摹，也不像新聞記者那樣不加取舍地照搬客觀事實。真情實境能吸引人，真情實感能打動人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。鑒賞者往往會在真的引領下，進入藝術(shù)審美過程。藝術(shù)境界之真，并非客觀再現(xiàn)生活真實，而是以生活真實為依憑進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實，而又歸于真實?？鋸垺⒛Щ?、夢境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達成藝術(shù)境界之真的主要途徑。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是人們看電影、小說，盡管知道這是虛構(gòu)的，卻依然會被帶入其中，這與藝術(shù)真實的再創(chuàng)造有很大關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作中，夸張手法能夠放大人、物、景的某一特點，使人在藝術(shù)美的渲染中，感受更高層次的真實感。藝術(shù)家構(gòu)建了虛幻的境界，倉ij造了我們民族L、靈理想的典型形象孫悟空，體現(xiàn)了 “寓真于誕，寓實于玄”的創(chuàng)作筆法。作家利用夢境這一藝術(shù)手法，在真假虛實中再現(xiàn)和重塑了人生，引導讀者流連夢中，以虛當實，進而感悟人生真諦。根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是《鴻門宴》中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對話、行動，有文學創(chuàng)作的特點，也并不違背史學的紀實原則?！板ｊ@干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，詩人岑參以“百丈”“萬里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實感?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿娜诵蜗笾两袢杂衅洮F(xiàn)實典型性，正是由于作者借助魔幻手法來表現(xiàn)人物，開創(chuàng)了魔幻小說的先河。《夢游天姥吟留別》描繪了虛無縹緲的神仙世界，借夢境映射現(xiàn)實，表達了對人生理想的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。五、閱讀下面的文字，完成1?3小題。我們的身體需要變“堿”嗎？最近一段時間，關(guān)于“身體酸堿性”的理論傳播開來，感冒發(fā)燒甚至癌癥的源頭被認為是身體變酸。有專家表示， 60%勺中國人的身體正在變酸。在這個概念下，每個人都惴惴不安，社會上含堿的保健品似乎也成為了靈丹妙藥，人們爭相搶購，都希望通過中和自己，找回健康。事情是這樣嗎？人們通常用pH值來衡量人體體液的酸堿度。在正常狀態(tài)下，血液的pH值精確保持在之間，為弱堿性。這個pH值也是人體細胞完成生理功能的最佳酸堿度?！翱炙嵴f”認為，在人代謝過程中，細胞將體內(nèi)的營養(yǎng)物經(jīng)氧化分解獲得能量時，會釋放出各種酸性代謝物。人體體液變酸就意味著內(nèi)環(huán)境的改變，使細胞各種功能得不到有效發(fā)揮。酸于是成了萬惡之源，可導致骨質(zhì)疏松、糖尿病、腎炎、動脈硬化、痛風甚至皮膚松弛。酸性體質(zhì)導致癌癥的主要依據(jù)是日本醫(yī)學博士用實驗證明 100%勺癌癥患者是酸性體質(zhì)。但更多實驗也證實血液酸化和疾病之間是互為因果。即雖然血液偏酸可能導致疾病，但多種疾病也會導致血液變酸，所以很可能你身體的多種不適先來自于疾病，然后才開始變酸。美國科學家張健經(jīng)論證后表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”其實酸堿度不光不能決定我們的健康，甚至很難被改變。酸并非從口入，雖然“恐酸”說一再強調(diào)，保持人體弱堿性的基石是合理膳食，并將凡在體內(nèi)分解的最終代謝產(chǎn)物是酸性的，像紅肉、面粉、油脂、糖類等稱為酸性食物，反之，像蔬菜、水果、豆制品等被稱為堿性食物。但即使你天天攝入所謂的酸性食物，也不可能把 pH變成6.8o因為人的體液具有很強的中和緩沖功能，其自身就能夠維持酸堿度平衡，無論你攝入的食物是酸性、堿性，人體的 pH值基本不變。人體從消化到排泄再到呼吸系統(tǒng)都精密地控制著酸堿平衡。就拿小腸說，它會根據(jù)食物的成分來調(diào)節(jié)對胰液中堿的再吸收，無論何種食物，到了胃里被強胃酸混合后變成酸性，到了腸道又被堿性的膽汁等混合變成堿性。而且，我們的血液中含有血紅蛋白和氧合血紅蛋白等幾大緩沖系統(tǒng)，也使酸和堿無法引起血液pH值的急劇變化。當血液帶著代謝產(chǎn)物經(jīng)過腎臟時，腎臟會將酸性物質(zhì)排出體外，并回收堿性物質(zhì)，同時還控制和調(diào)整酸堿物質(zhì)排出的比例，以保持機體 pH值恒定。我們吃進去食物經(jīng)過代謝后的最終產(chǎn)物之一為二氧化碳， 能與水結(jié)合生成碳酸，這是體內(nèi)最多的酸性物質(zhì)，但我們的肺能夠不斷地排出二氧化碳，成為調(diào)節(jié)酸堿平衡效率最高的器官。其實，人體系統(tǒng)雖然一般呈弱堿性，但保持酸堿平衡最重要。人體中有幾個地方還必須偏酸才算健康，人正常的尿液是呈酸性的。此外所謂的酸中毒其實離我們很遠。人體血液 pH值低于7.35時為酸中毒，但事實上，只有當肺部疾病影響正常呼吸，腎臟疾病影響正常排尿，醫(yī)生才會查看他們的血液pH值是否能維持平衡。最后要說，過多地攝取堿性食物也會引起身體的不適，甚至反而會增加酸的含量。少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉等，過量攝取堿性食物，人體缺乏脂肪、蛋白質(zhì)和糖，將造成營養(yǎng)失衡，也會促使體內(nèi)脂肪分解增加供能，生成的酸性物質(zhì)將增多。總之，雖然少食紅肉多吃蔬菜確實對身體有益，但你大可不必大量買入含堿的保健品。如果你實在擔心自己是酸性體質(zhì)，那不妨喝點蘇打水，因為即便是酸中毒，醫(yī)生給患者最常用的也僅僅是小蘇打。 （選自《百科知識》，有刪改）下列關(guān)于“身體酸堿性”的認識，不符合文意的一項是（ ）。人體的酸堿度很難改變，人體體液具有很強的中和緩沖功能，人體也能夠根據(jù)食物的成分或體液的酸堿變化自動調(diào)節(jié)人體的酸堿度。人體應該追求平衡，偏酸或偏堿性要根據(jù)肌體的具體情況而定，一味追求身體呈堿性，過多攝取堿性物質(zhì)，反而可能導致酸堿失衡。人體體液最佳酸堿度是PH值為7.35-7.45,也就是人們通常所說的呈弱堿性，在這個范圍內(nèi)，人體細胞能最好地完成各項生理功能。人體的酸堿度不是身體健康與否的決定因素，一些疾病發(fā)生在所謂的酸性體質(zhì)上，原因是多樣的，更多實驗也證實血液酸化和疾病之間是互為因果。下列對文章內(nèi)容的理解，與作者觀點一致的一項是（ ）。人體的體液變酸，可能會導致各類細胞功能無法有效發(fā)揮，從而引發(fā)骨質(zhì)疏松、糖尿病、腎炎、動脈硬化、痛風甚至癌癥等多種疾病。人的身體系統(tǒng)通常呈弱堿性，但這不是由人的飲食結(jié)構(gòu)決定的，有時過少攝入油脂等所謂的酸性食物，反而會造成身體中酸性物質(zhì)的增多。要保持人體的酸堿平衡，并不需要盲目服用堿性保健品或堿性藥物， 而主要應該控制膳食，調(diào)整飲食習慣，要多吃蔬菜、水果等堿性食物。人們所稱的“酸中毒”其實不會發(fā)生，因為即使天天攝入酸性物質(zhì)也不能降低 PH值，人體的酸堿度是由人體自身系統(tǒng)嚴密監(jiān)控著。根據(jù)原文，下列分析和理解不恰當?shù)囊豁検牵?）?！吧眢w酸堿性”理論在最近一段時間廣為傳播， 社會上含堿的保健品十分搶手， 備受青睞。更多實驗證實血液酸化和疾病之間是互為因果，因而美國科學家張健經(jīng)表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉類物質(zhì)之所以被認為是酸性物質(zhì)，是因為有人認為它們在體內(nèi)分解后最終會產(chǎn)生酸性代謝物。雖然消化、排泄和呼吸系統(tǒng)能夠精密地控制人體的酸堿平衡，但如果少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉等，過量地攝取堿性食物也會引起身體的不適，對人的身體無益。六、閱讀下面的文字，完成I?3題。古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對于眉毛的描寫非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達到一千五百零九次。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人?！皩硬ǔ哄h山橫，一笑一傾城”（柳永《少年游》）描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚?！斑h山眉黛長，細柳腰肢裊”（晏幾道《生查子》 ）也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。宋人認為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。宋代詞人陳三聘在《鵬古鳥天》中寫道“春愁何事點眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦” （石孝友《蝶戀花》 ）以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”（賀鑄《憶仙姿》 ）?？梢钥闯?，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。歐陽修的《訴衷情？眉意》中有這樣的詞句：“都緣自有離恨，故畫作、遠山長?！薄斑h山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法一一“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡。古人常以山水來表達離別之意，歌女畫眉作“遠山長”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因為她“自有離恨”，故而將眉毛畫作遠山之形。“花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。 這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠， 用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當時的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。（摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》 ）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是宋詞中對于眉毛的描寫非常多，一是因為眉毛在面龐上有外在的審美作用，二是因為眉毛能表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。細長而舒揚的“遠山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它常常能體現(xiàn)女子的美貌動人。以眉而寫愁緒，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運，因此宋詞中的“愁緒”很多時候都用對眉的描寫來表達。宋詞中往往用眉黛代表女子，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細膩豐富的內(nèi)心情感。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是宋詞中無論是描寫女子的眉黛， 還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人,表現(xiàn)其委婉細膩的情感?！斑h山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情?！斑h山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒?！懊穵y欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。3?下列理解和分析，不符合原文意思的一項是“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色彩鮮艷，形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。在南北朝時期，婦女在臉上粘貼裝飾物就已經(jīng)成為了一種風尚?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中“小山重疊金明滅”是在寫女子的妝容，“小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的