談?wù)勸R克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,馬克思主義論文

談?wù)勚髁x哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,主義論文內(nèi)容摘要：主義哲學(xué)從產(chǎn)生至今已有近兩百年的發(fā)展歷史,它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),它是在批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義以及黑格爾的唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的,是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。曾把任何真正的哲學(xué)喻為時(shí)代精神的精華要髓和文明的活的靈魂,這個(gè)比喻精辟地顯示了哲學(xué)的人類(lèi)性與時(shí)代性的不可割裂的統(tǒng)一性。主義哲學(xué)不僅僅僅是反映和表示出自個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神,而尤為重要的是塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。面向新世紀(jì),主義哲學(xué)根本的責(zé)任與價(jià)值就是用文明的活的靈魂塑造和引導(dǎo)新世紀(jì)的時(shí)代精神。從中國(guó)應(yīng)用主義哲學(xué)的效果來(lái)看,它指導(dǎo)中國(guó)一步步走向強(qiáng)大,成為中國(guó)不斷前進(jìn)的重要理論指導(dǎo)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：主義哲學(xué),科學(xué),時(shí)代精神,指導(dǎo)談主義哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,需要我們正確理解主義哲學(xué)。主義哲學(xué)的起點(diǎn)是對(duì)于時(shí)代性問(wèn)題的解決,因此其走向成熟的標(biāo)志是科學(xué)地解答和闡釋時(shí)代問(wèn)題以及新世界觀。以為,作為時(shí)代精神的哲學(xué),不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)講,而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)講,都要在當(dāng)下時(shí)代與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生互動(dòng)。由于每個(gè)時(shí)代都有屬于自已的問(wèn)題。問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題也是時(shí)代表現(xiàn)本身精神狀態(tài)的最直接的口號(hào)。我們國(guó)家繼承、發(fā)展生義哲學(xué)的歷程,固然經(jīng)歷了很多挫折和考驗(yàn),但最終走進(jìn)了一個(gè)研究的現(xiàn)代。當(dāng)前我們國(guó)家研究主義哲學(xué)的立場(chǎng)不同,但目的一致,都想要展示出主義哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍具有很大的價(jià)值。主義哲學(xué)本身具有的革命性和實(shí)踐性,決定它在時(shí)代的發(fā)展中散發(fā)出強(qiáng)大的生命力。因此我們必須正確理解,聯(lián)絡(luò)我們國(guó)家國(guó)情和時(shí)代要求發(fā)展。1、對(duì)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值具體表現(xiàn)出在長(zhǎng)期資本主義制度的環(huán)境影響下,生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不斷激化,推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。主義學(xué)者通過(guò)不斷觀察和分析,愈加深化了對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí),這也是主義基本理論構(gòu)成的重要基礎(chǔ)。主義哲學(xué)的誕生使得人們開(kāi)場(chǎng)正視資本主義制度存在的缺陷,尋求一系列解決方案。于是很多資本主義國(guó)家開(kāi)場(chǎng)借鑒社會(huì)國(guó)家的經(jīng)歷體驗(yàn),國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整,加強(qiáng)干涉,減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的頻率。但以為,社會(huì)制度是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的首要原因,資本主義制度的消失才能伴隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的鏟除。但這并不表示清楚社會(huì)制度就沒(méi)有危機(jī),從我們國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看,我們國(guó)家實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也碰到了很多發(fā)展問(wèn)題,商品只要進(jìn)行有效流通才能進(jìn)行再生產(chǎn),這也就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。幾年前亞洲曾經(jīng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),波及范圍較廣,中國(guó)也遭到一定牽連。2、思維方式的現(xiàn)代性主義哲學(xué)作為世界觀和方式方法論相統(tǒng)一的學(xué)科,在思維方式上的現(xiàn)代性表如今,徹底推翻了西方上千年的舊哲學(xué)傳統(tǒng),開(kāi)創(chuàng)建立了一種嶄新的考慮方式。從古希臘開(kāi)場(chǎng),西方哲學(xué)一直忽視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活,而徹底將這種思想顛覆,開(kāi)場(chǎng)從根本注重實(shí)踐和人類(lèi)生活。之前的各派哲學(xué),不管站在哪個(gè)立場(chǎng),都沒(méi)有很好地解決物質(zhì)與意識(shí),思維和存在等基本哲學(xué)問(wèn)題,相反卻各自立場(chǎng)擴(kuò)大甚至對(duì)立。究其原因,主要是由其對(duì)立的思維方式所致。恩格斯在書(shū)中所批判的,就是這種兩極對(duì)立的思維方式:是就是,不是就不是,除此以外,都是鬼話。在(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕中批評(píng)舊哲學(xué):對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,要么只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,要么能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。因此在長(zhǎng)期的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了本身的哲學(xué)理論,提出用實(shí)踐的觀點(diǎn)和方式方法論去處理哲學(xué)問(wèn)題,完成了對(duì)立到統(tǒng)一的時(shí)代哲學(xué)革命,因而煥發(fā)出不可估量的現(xiàn)代價(jià)值。3、解釋科學(xué)的現(xiàn)代性19世紀(jì)中期,主義哲學(xué)誕生。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,廣泛地借鑒了大量的文化成果。主義哲學(xué)是開(kāi)放的體系,突破了舊哲學(xué)的束縛,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命;是發(fā)展的體系,改變世界的同時(shí),也解釋世界。之前的哲學(xué)努力架構(gòu)完美的體系,而造成它們潛移默化地固執(zhí)于解釋,導(dǎo)致了改變的明顯缺失。當(dāng)前國(guó)內(nèi)各種對(duì)主義哲學(xué)的認(rèn)知,一定程度上又陷入了舊哲學(xué)的思維,追求一種萬(wàn)能的原則來(lái)解釋世界,但僅僅從外表的現(xiàn)象來(lái)描繪敘述罷了,而的改變世界歷史責(zé)任并沒(méi)有得到真正的理解和繼承。在對(duì)資本主義本質(zhì)的考察和舊哲學(xué)的批判經(jīng)過(guò)中認(rèn)識(shí)到,只要科學(xué)的解釋,才能產(chǎn)生合理的改變。間題不在于解不解釋,而在于用什么解釋。主張用現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋世界,完全摒棄了舊哲學(xué),在探尋求索和遵循人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的經(jīng)過(guò)中,尋找能夠解放人類(lèi)的道路,進(jìn)而改變世界。主義哲學(xué)以為,既沒(méi)有單獨(dú)的解釋世界,也沒(méi)有單獨(dú)的改變世界,科學(xué)地解釋世界是為了更好地改變世界,更好地改變世界必需要根植于科學(xué)地解釋世界。解釋與改變互相作用,合力構(gòu)建起主義哲學(xué)的理論框架,真正繼承哲學(xué)的革命責(zé)任,同時(shí)也具體表現(xiàn)出了其擁有的開(kāi)放性魅力和持續(xù)的生命力。因而,我們要充分理解和把握主義哲學(xué)具有的現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價(jià)值,以此為基礎(chǔ)大力推動(dòng)主義哲學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。4、尋求人類(lèi)解放,關(guān)注人的全面發(fā)展主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是關(guān)于人類(lèi)及社會(huì)發(fā)展的學(xué)科。因而,主義哲學(xué)注重人的自由和全面發(fā)展,尋求人類(lèi)解放,這也是其特有的永遠(yuǎn)恒久主題。以為人類(lèi)具有勞動(dòng)性,是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化,人們會(huì)留下不同的時(shí)代烙印。以為,勞動(dòng)是人類(lèi)特有的社會(huì)活動(dòng),但也成為資本家剝削工人、獲得資本的工具。他不斷探尋求索剝削制度存在的規(guī)律以及造成這種失衡現(xiàn)象的根本原因,據(jù)此提出了推翻資本主義制度,解放和發(fā)展全人類(lèi)的觀點(diǎn)。以為,在社會(huì)中,人們的利益是一樣的,人人平等,每個(gè)人都能夠根據(jù)興趣來(lái)選擇工作,勞動(dòng)成為正常的生活方式,使人們獲得自由發(fā)展。、恩格斯以為人的全面發(fā)展應(yīng)包括人的本質(zhì)、需要和素質(zhì)的全面發(fā)展,同時(shí)人的全面而自由發(fā)展不僅包括基本物質(zhì)發(fā)展,還有精神層面的發(fā)展。社會(huì)化的個(gè)人是一種全面的人,是人走向解放,尋求全面自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。因而我們要沿著指引我們的前進(jìn)方向不斷探尋求索,尋求人類(lèi)解放,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。5、塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類(lèi)及其歷史發(fā)展,具有深切厚重的歷史性;思維方式由對(duì)立到統(tǒng)一的跨越,具有堅(jiān)決的革命性;解釋力實(shí)現(xiàn)了解釋世界與改變世界的辯證統(tǒng)一,具有宏大的科學(xué)性;探求解放人類(lèi),追求人的自由全面發(fā)展,具有鮮明的主旨性。這所有因素造就了主義哲學(xué)最根本的屬性是時(shí)代性。一方面,主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華要髓,反映了人們?cè)诋?dāng)下時(shí)代的存在方式和實(shí)踐活動(dòng);另一方面,主義哲學(xué)作為文明的活的靈魂,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神,引導(dǎo)人們尋求全面發(fā)展。主義哲學(xué)不僅把自個(gè)時(shí)代的意義規(guī)范人的思想和行為,還通過(guò)解決人在實(shí)踐中碰到的矛盾,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本身的發(fā)展和超越,使人類(lèi)世界愈加理想化。主義哲學(xué)不斷實(shí)踐,在批判反思過(guò)去的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),塑造新的時(shí)代精神,引領(lǐng)新的時(shí)代方向,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著重要的指導(dǎo)意義。主義哲學(xué)是向前發(fā)展的,隨著時(shí)代的變遷賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵,要從動(dòng)態(tài)性來(lái)把握其內(nèi)涵。既要肯定其在歷史發(fā)展中起到的重要推動(dòng)作用,又要認(rèn)清在新的歷史發(fā)展形勢(shì)下,主義哲學(xué)詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)意義。我們國(guó)家堅(jiān)持走具有中華特點(diǎn)的社會(huì)當(dāng)代化道路,就是將主義基本原理同中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合。因而,主義哲學(xué)仍然占據(jù)著我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)地位,具有特別重要的現(xiàn)代價(jià)值和意義。以下為參考文獻(xiàn)[1]趙劍英,葉汝賢.哲學(xué)的現(xiàn)代意義[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006(8).[2]白剛.論主