【莊子的勞動(dòng)教育哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值3400字（論文）】

《莊子》的勞動(dòng)教育哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值目錄TOC\o"1-2"\h\u2237《莊子》的勞動(dòng)教育哲學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值 121683一.《莊子》中的勞動(dòng)者及其本質(zhì) 1270221.勞動(dòng)者群像 1218782.勞動(dòng)者的本質(zhì)“真人” 25189二.《莊子》勞動(dòng)教育哲學(xué)的基本范疇 22670（一）勞動(dòng)是道德的踐行 38612（二）勞動(dòng)無目的 331396三、透過《莊子》鏡像反思我國的勞動(dòng)教育 312459結(jié)語 4摘要:《莊子》的勞動(dòng)者本質(zhì)上是“真人”,即把勞動(dòng)融于生命經(jīng)驗(yàn)的人?！肚f子》通過記述勞動(dòng)者的勞動(dòng)故事闡明了它的勞動(dòng)教育哲學(xué),主要論及了勞動(dòng)與道德、勞動(dòng)與知識(shí)、勞動(dòng)與身體、勞動(dòng)與審美等幾個(gè)基本范疇?！肚f子》的勞動(dòng)觀為解讀勞動(dòng)思想史的流變提供了歷史鏡像。透過這種鏡像,可以反觀我國近70年勞動(dòng)教育的變遷。《莊子》的勞動(dòng)教育哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值在于:勞動(dòng)教育需要復(fù)歸勞動(dòng)本身、尊重兒童的勞動(dòng)本性,才能使學(xué)生在勞動(dòng)過程中享有“自由意志”與“精神解放”，最終達(dá)成身心和諧的全面發(fā)展的人。關(guān)鍵詞:《莊子》;勞動(dòng)教育哲學(xué);勞動(dòng)者;勞動(dòng)觀一.《莊子》中的勞動(dòng)者及其本質(zhì)《莊子》中塑造的勞動(dòng)者眾多,他們并非社會(huì)勞動(dòng)分工體系的產(chǎn)物，而是具有“自由意志”的“真人”。勞動(dòng)者的勞動(dòng)智慧突顯了“真人”的品質(zhì)?！洱R物論》中的狙公《養(yǎng)生主》中的庖丁、《天道》中.的輪扁、《人間世》中的匠人、《漁父》中的漁夫,以及《達(dá)生》中的“佝僂老人”“游水丈人”“操舟津人”“削木匠人”“畫圈工錘”等,構(gòu)成了《莊子》中的勞動(dòng)者群像。1.勞動(dòng)者群像“狙公賦茅”是一個(gè)關(guān)于狙公喂養(yǎng)猴子的故事。“朝三暮四”原指喂養(yǎng)猴子的一種方法?！肚f子》借用這個(gè)寓言,說明人做事要善于變通,可以取得滿意的效果，重點(diǎn)是順著勞動(dòng)對(duì)象的“性子”來做事?！哆_(dá)生》中刻畫了眾多勞動(dòng)者的形象?！拌鲬c削木為鎵，錄成,見者驚猶鬼神。人山林,觀天性;形軀至矣,然后成見鎵,然后加手焉;不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其是與”(《莊子●達(dá)生》)木匠的純真與自然材料的質(zhì)樸融為一體,則大器順成?！柏E承蟬”講了一位駝背老人通過專心訓(xùn)練學(xué)到了用竹桿粘蟬的精湛手藝。另外,還有“丈人游水”“津人操舟”“工唾畫圈”等故事,它們的敘事主題論述了《莊子》中勞動(dòng)、藝術(shù)與生命的關(guān)系,闡釋了人與事高度融合、物我兩忘的飄逸之境界。佝僂者的承蜩之術(shù)是不能傳承的,只能通過勞動(dòng)者自己的生命體驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。在做事過程中如果達(dá)到了“泳者忘水”“操者忘舟”的境界，也就是人水、人舟一體了。這說明了勞動(dòng)的生態(tài)倫理:勞動(dòng)者通過“忘我”而達(dá)成與自然界的統(tǒng)一。上述《莊子》所描述的勞動(dòng)者群像或稱民間高人,近乎于神奇,他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“不為私”“不以心稽”，即“用志不分,乃凝于神”(《莊子·達(dá)生》)。這并不等于說“在勞動(dòng)中沒有人的知性能力的作用,而是指知性的合法則性已經(jīng)通過長久的訓(xùn)練而內(nèi)化、積淀為人的無意識(shí)、超意識(shí)內(nèi)容，即“以神遇而不以目視’所謂的‘神’”。無疑,《莊子》表達(dá)了基于勞動(dòng)故事的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué),而不是說理性的知識(shí)論,用敘事的方式來描述形而上的哲學(xué)問題?！肚f子》“揭示出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn),即在缺少知識(shí)論充分支持的條件下,直接從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考形而上的哲學(xué)問題。2.勞動(dòng)者的本質(zhì)“真人”《莊子》中的勞動(dòng)者在處理“心”與“事”的關(guān)系中,保持了“初心”,勞動(dòng)者是有奇異功能的“真人”?！坝姓嫒硕笥姓嬷?。不忘其所始，不忘其所終;受而喜之,忘而復(fù)之,是以謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人?！?《莊子·大宗師》“真人”的“真知”是“無知”。如果勞動(dòng)者“以心捐道”“以人助天”，則違背了勞動(dòng)者的本質(zhì)。勞動(dòng)的社會(huì)分工與價(jià)值交換往往造成人的異化，是逆天背道的行為。《莊子》中的“真人”,絕對(duì)不是棄絕世事、恬淡無為的人，他們“寄寓在從事著各行各業(yè)的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的人們之中，是不以實(shí)利主義目的從事自己的生活實(shí)踐和勞動(dòng)實(shí)踐而在其過程中獲得了思想自由和精神幸福的人。二.《莊子》勞動(dòng)教育哲學(xué)的基本范疇在中國思想史中，人們常把“老莊”并列，統(tǒng)稱老莊哲學(xué)。這說明《莊子》學(xué)說受老子的《道德經(jīng)》影響,屬于“無為論”?！肚f子》中的勞動(dòng)觀遵循了“無為”的方法論。勞動(dòng)與道德的關(guān)系是《莊子》勞動(dòng)教育哲學(xué)的核心范疇之--,其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:勞動(dòng)是道德的踐行《莊子》的宇宙觀認(rèn)為,人是宇宙體系的有機(jī)部分,人只有融入宇宙才能實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。宇宙并非人的認(rèn)識(shí)論對(duì)象,而是存在論的母體。人在宇宙中勞動(dòng),勞動(dòng)是人融人宇宙的實(shí)現(xiàn)方式，也是道德的實(shí)踐方式,而不是達(dá)成“既定”或“先驗(yàn)”道德的手段與目的?！肚f子》的“道”并非概念性、實(shí)體性的,任何道都是“非恒道”，而且被互動(dòng)性地“物化”與“人化”為日常生活的具體場(chǎng)景。道在瓦礫、屎溺之間。勞動(dòng)無目的“無為”的勞動(dòng)者追求的是一種“無心”狀態(tài)的勞動(dòng)。勞動(dòng)是無榮譽(yù)感的。正如《莊子》中勞動(dòng)者的故事所傳達(dá)的思想:關(guān)于勞動(dòng)的教育,是無法傳承的。勞動(dòng)是生命的體認(rèn),勞動(dòng)本身就是“自我的教育”,無法通過專門化的“教育”傳.授給“他者”。真正的勞動(dòng)者“師心而不師人”。這體現(xiàn)了《莊子》的勞動(dòng)教育哲學(xué)的道德觀。勞動(dòng)產(chǎn)品具有“無用性”,不能用來交換。勞動(dòng)的“無目的性”正好合于“道”之本性,可以達(dá)成勞動(dòng)者的自由意志與精神解放。正是勞動(dòng)的“無用性”使勞動(dòng)者獲得了“純粹無關(guān)心的滿足”因?！瓣P(guān)心”意味著“累.心”。勞動(dòng)者作為“真人”,追求的是“于人世無所用”。一旦你“有用”了,就有人來打擾,就會(huì)失去做人的本真,失去自由意志，精神也得不到解放，反而會(huì)弄得心神不寧,陰陽不調(diào)以至于患病。在《莊子》看來，這是“有為”帶來的禍患。勞動(dòng)的最高境界是要符合“道”。不符合“道”就沒有什么好結(jié)果。三、透過《莊子》鏡像反思我國的勞動(dòng)教育一方面,馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論為我國的勞動(dòng)教育提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐。只有堅(jiān)持教育與勞動(dòng)相結(jié)合,才能解決勞動(dòng)的異化與剝削機(jī)制的產(chǎn).生,培養(yǎng)全面發(fā)展的人。馬克思提倡的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,尤其關(guān)注兒童的生產(chǎn)勞動(dòng)要與學(xué)校教育結(jié)合起來。這是馬克思的“教勞結(jié)合”思想的初衷。馬克思的勞動(dòng)本體論思想，即建立在社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系高度和諧基礎(chǔ)上的勞動(dòng)分工,將會(huì)保證勞動(dòng)者自由地選擇能夠發(fā)揮他的才能的那種勞動(dòng)。勞動(dòng)者是具有自由意志的行業(yè)專家,高度專業(yè)性的勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由意志的方式。參照《莊子》的鏡像,勞動(dòng)價(jià)值具有不可計(jì)量性。勞動(dòng)就是勞動(dòng),是人的存在方式,不是依從于政治或經(jīng)濟(jì)的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)的貢獻(xiàn)無所謂大小、多少?！肚f子》認(rèn)為,作為生命哲學(xué)的“秋毫之末”勝過作為自然地理學(xué)的“泰山之巔”，“殤子與彭祖”的壽理之辨,超越了計(jì)量性的時(shí)間觀與生命觀。《莊子》勸人放棄算計(jì)，順應(yīng)自然,因?yàn)樗阌?jì)最終是沒有答案的。勞動(dòng)者的社會(huì)貢獻(xiàn)無所謂大小。從養(yǎng)生學(xué)來看,勞動(dòng)也與人的壽理無關(guān)。質(zhì)言之,勞動(dòng)價(jià)值無法估算。這為當(dāng)代作為人力資源市場(chǎng)中的勞動(dòng)者及其存在意義提供了反思性鏡像。實(shí)際上,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)影響甚至決定了勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)屬性。所謂正確勞動(dòng)觀的前提是,勞動(dòng)過程是否能融人自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則。勞動(dòng)等于生產(chǎn),勞動(dòng)的資本、工具、法律甚至榮譽(yù)(軟實(shí)力或無形資產(chǎn))等統(tǒng)統(tǒng)市場(chǎng)化了。所謂的勞動(dòng)正義論決定了勞動(dòng)價(jià)值論,勞動(dòng)教育體系的社會(huì)建構(gòu)遵從市場(chǎng)邏輯,沒有交換價(jià)值的勞動(dòng)被視為無效勞動(dòng),得不到社會(huì)承認(rèn)。結(jié)語《莊子》一書既非哲學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué),亦非文學(xué)與歷史學(xué),它無法歸屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中特指的學(xué)科類型。《莊子》的勞動(dòng)觀、知識(shí)觀是整體論的,其中關(guān)于勞動(dòng)教育的哲學(xué)觀點(diǎn),大多寄寓在關(guān)于“勞動(dòng)者”的寓言故事之中?！肚f子》通過記述民間勞動(dòng)者群像的“神奇”般生活,系統(tǒng)地表達(dá)了它的勞動(dòng)教育哲學(xué)。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語來概括，主要體現(xiàn)在勞動(dòng)與知識(shí)、道德、身體、審美等關(guān)系的認(rèn)識(shí)上?！肚f子》的生活世界是建基于勞動(dòng)詩學(xué)的純粹的“人與自然”的和諧世界。通過勞動(dòng)而產(chǎn)生的“體性的關(guān)聯(lián)不僅僅是我們真正、原始的存在方式,而且還是關(guān)于生活世界的知識(shí)的真正地基”《莊子》的勞動(dòng)教育哲學(xué)對(duì)于重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代勞動(dòng)教育的政治學(xué)化、經(jīng)濟(jì)學(xué)化、倫理學(xué)化等工具論傾向,具有現(xiàn)實(shí)意義。.對(duì)于重新理解勞動(dòng)、教育與人的關(guān)系,讓學(xué)校勞動(dòng)教育復(fù)歸勞動(dòng)本身與兒童本性,都具有深邃的思想啟迪。參考文獻(xiàn)：[1]鄧曉芒.論莊子的修辭哲學(xué)--從莊子的“三言”說開去[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2021(2):32-42.[2]漆園無雪.蒙園傲