中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)文化及設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有利于形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。文章從思維方面的借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)等方面為著眼點(diǎn)，闡述了中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。室內(nèi)設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用1、引言室內(nèi)設(shè)計(jì)作為1門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20專業(yè)誕生的直接界面的裝飾單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了1個全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動是室內(nèi)設(shè)計(jì)動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念，始終是以依附于建筑內(nèi)來實(shí)現(xiàn)其自身的美學(xué)價值?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動使室內(nèi)設(shè)計(jì)從專業(yè)。裝飾在內(nèi)的世界的主流。室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化背景是分不開的，設(shè)計(jì)師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚(yáng)長避短。2、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用文化是不同時期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無1不表現(xiàn)著人們對美好生1活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了1個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個方面：1.從思維方面借鑒中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)1和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合1”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之1是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是1種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點(diǎn)。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。1個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思2

維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。2.運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及1些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，1些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。們我應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。1般的運(yùn)用手法有：第1，抽象簡約。這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某1種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。第2，符號拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為1種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸3

與拓展。3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)陳設(shè)藝術(shù)從古至今1直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn)，由于歷差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴財富。裝飾的最終效果往往起特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的1大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):1是莊嚴(yán)典雅的氣度，2是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在是人性化設(shè)計(jì)的基本歸如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造2次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點(diǎn)睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定4

文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜love。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和景盆，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。作為一名中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中去，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國是個歷史悠久、充滿民族特色的國家。同樣中國的傳統(tǒng)圖案也蘊(yùn)涵著中華民族古老的具有民族特色的文化習(xí)俗和審美心理。當(dāng)今世界著名的設(shè)計(jì)案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多著名的設(shè)計(jì)大多都體現(xiàn)出濃厚的地方特色，不管是原始社會的圖騰、裝飾紋樣，還是封建社會里種類多樣的藝術(shù)，它總是表現(xiàn)出那個時代的特色和地方特色。當(dāng)今，進(jìn)入二十一世紀(jì)后現(xiàn)代科技的發(fā)展更為迅速，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用也更為廣泛，國家間的交流也更為頻繁和便捷。隨之而來的新觀念，新技術(shù)，以及國外的各種藝術(shù)觀念都對中國的傳統(tǒng)文化帶來了強(qiáng)5

烈的沖擊，這個時候，就需要設(shè)計(jì)師能夠調(diào)節(jié)好現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，合理的利用傳統(tǒng)的因素與現(xiàn)在很好的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會貫通，創(chuàng)造出更大的藝術(shù)價值。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣非常之多，動物類紋樣有人面紋、人面魚紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等，還有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等紋樣，還有變化無窮、形式多樣的幾何紋樣，這些傳統(tǒng)紋樣無不體現(xiàn)出百姓通過巫術(shù)、祭祀、圖騰來表達(dá)一種希求多子、生殖繁衍、平安吉祥的愿望。在后來的古代社會中又表達(dá)福、祿、壽、喜等意義，但是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如平面設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，網(wǎng)頁，CI，標(biāo)志，廣告等方面，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用已經(jīng)被賦于了新的寓意，例如北京王府飯店的標(biāo)志的計(jì)，陳幼堅(jiān)的“四喜娃”圖案，王士朝的“華族紅之喜、壽、富”，公益廣告“錦繡前程”，等等，這些作品都是以傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本，融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代建筑在室內(nèi)環(huán)境中,如何適度地處理室內(nèi)空間的形態(tài)并使之有利于意境的創(chuàng)造,必須把重點(diǎn)放在對內(nèi)部空間的分析和營造上;在分割和組織空間的手法上,根據(jù)空間的不同性質(zhì)和特性,運(yùn)用不同的營造手法。對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格,主要通過以下四個方面出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。1.空間類型中國傳統(tǒng)建筑空間一般不追求高大宏偉的空間模式,而著重于空間層次的韻律,采用適當(dāng)尺度(按人、6

家、家族、宗族等尺度)的建筑群的種種組合手法來布置空間,創(chuàng)造空間的人文、集體甚至血緣關(guān)系的氣氛。傳統(tǒng)建筑空間之間按規(guī)則相互聯(lián)系,空間的大小只是一個相對的概念。此外,中國傳統(tǒng)建筑重重疊疊的空間總能給人留以概括為中國式的“空”與西方式的“實(shí)”?！翱铡备嗟氖侨说捏w驗(yàn)感受,是不可畫的;“實(shí)”下深刻印象。中國式空間與西方式空間最大的差異可具有很強(qiáng)的可畫性,注重形象的建構(gòu)。中國傳統(tǒng)的空間型制已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活和工作各項(xiàng)內(nèi)容的順利進(jìn)行。所以,現(xiàn)代的空間型制與傳統(tǒng)的空間型制發(fā)生了較大改變。從傳統(tǒng)的角度來分析,如果是單體空間,一般還是強(qiáng)調(diào)對稱與均衡性、內(nèi)向性;如果是多個空間的組合,一般也強(qiáng)調(diào)空間的序列展開。但現(xiàn)在這些空間的處理出現(xiàn)了由靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展的微妙變化,人們更傾向于內(nèi)外空間的相互交合、滲透。當(dāng)然這既不與傳統(tǒng)的主流空間思想矛盾,同時也為適應(yīng)現(xiàn)代生活與工作方式的需要進(jìn)行了更加靈活的空間處理。2.材料與材質(zhì)一般在傳統(tǒng)空間特別是園林空間中,天然石頭經(jīng)常出現(xiàn)。在中國古代,天然石頭因?yàn)槠湫蜗蟮膱?jiān)實(shí)、沉重及粗糙而影響人的視覺及心理感受,常常與那些“剛正”、“質(zhì)樸”、“安愚”、“守拙”等抽象概念產(chǎn)生直接的聯(lián)系,而非石頭的本身意義。所以,在現(xiàn)代的意境空間中,天然石頭因?yàn)槿藗兗s定俗成的審美習(xí)慣和心理而成為點(diǎn)睛之筆。3.色彩及光影中國古代室內(nèi)空間的用色有著很深的民族特色,7這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的象征性。色彩的象征是指特定的色彩意味著特定的內(nèi)容,它常通過歷史、地理、宗教、征權(quán)力,故成為帝王,而紅色象征著暴力、革命、喜慶、吉祥等。這些色彩制度、風(fēng)格等方面顯示出來,比如由于黃色象的專用色彩的象征性已經(jīng)固化成人們的心理感應(yīng)和傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣。中國傳統(tǒng)建筑色彩主要以青、白、朱、玄(黑)和黃(土)五色為本,配合自然材質(zhì)和環(huán)境,表現(xiàn)中國人的“柔美自然”的室內(nèi)氣氛追求。傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)的色彩運(yùn)用除了受“禮”的等級制度制約,表現(xiàn)為“隨類賦彩”外,整體的顏色主要還是由所用的材料本身帶來的?！爸型ネ省本褪怯捎诘孛驿佋O(shè)的紅磚造成的。再如白玉欄桿、青磚灰瓦等,都是建筑用材的原色。這也在客觀上促成傳統(tǒng)建筑注重材質(zhì)的精選、精確運(yùn)用和精巧細(xì)部設(shè)計(jì)等突出材料的本色、本質(zhì)、本性的藝術(shù)具有民族性特征,特別是中國明式家具,其文人氣質(zhì)和藝術(shù)造詣在世界家具史上獨(dú)樹一幟,至今仍無法攀越。放置一組典型的中國傳統(tǒng)風(fēng)格的家具,往往能呼喚起主體歷史情感的回歸表現(xiàn)力,以形成簡約高雅的建筑與室內(nèi)格調(diào)。至于夯土墻或磚墻,除了宮廟一些重要建筑粉刷紅色外,基本上不用色或刷白。在用色上反映歸真返樸、順應(yīng)自然等審美傾向。從某種意義上說,光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式,光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用,特別是在8

光影的共同作用下,可以創(chuàng)造不同的空間情調(diào)與意境。同時,光影亦能修飾造型與材質(zhì),使本來的造型變得豐富而有韻味。而光與影本身就是一對陰陽關(guān)系,兩者互相依存,相互映襯,相互比較。光與影的存在和表現(xiàn),是構(gòu)成傳統(tǒng)豐富詩意空間的必要手段總之,當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化意境空間的營造,文人氣質(zhì)的延續(xù)與再現(xiàn),離不開圍合的過程,同時,又逃脫不了傳統(tǒng)文化信息的注入?？臻g圍合,不只是物質(zhì)性功能性的圍合,而更應(yīng)該是文化性質(zhì)的氣息圍合。傳統(tǒng)文化信息的注入,不是生搬硬套和簡單復(fù)古,而應(yīng)該是靈活與自由的,每一個構(gòu)成元素都有著自己的靈動的生命與個性,而應(yīng)且與室內(nèi)空間整體相濡以沫。結(jié)語縱觀現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)歷程,我們發(fā)現(xiàn),曾領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的大師,其設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是概念化和技術(shù)至上,而是從自然主義的曲線———藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格———地域人情化———商業(yè)化時尚———技術(shù)精美主義———功能主義———結(jié)構(gòu)主義(源于哲學(xué))———高技術(shù)派,整個發(fā)展過程技術(shù)和經(jīng)濟(jì)始終都是和文化、藝術(shù)相結(jié)合,服務(wù)于社會的發(fā)展。對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新問題,一直是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個方向。而室內(nèi)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新又與其他形式的藝術(shù)有所不同,室內(nèi)文化藝術(shù)強(qiáng)調(diào)實(shí)際使用功能,但又往往和精神意識聯(lián)系在一起。室內(nèi)文化藝術(shù)形式的營造,與其所處的地域及時代密切相關(guān)。9

室內(nèi)裝飾風(fēng)格雖然與時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度密切聯(lián)系,但其往往能折射出一個民族、一個區(qū)域的歷