20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究的回顧和反思

20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究的回顧和反思

20世紀(jì)以來，中國的社會和思想都發(fā)生了巨大的變革和變化，中國古典文學(xué)的研究也處于從研究觀念到研究方法的轉(zhuǎn)型期。概括起來可劃為四個階段：漸變期、突變期、一元發(fā)展期、多元開放期。

一

20世紀(jì)初至五四是中國古典文學(xué)研究觀念和方法轉(zhuǎn)型的漸變期。也可以說是中國古典文學(xué)研究新時代的發(fā)軔期。

20世紀(jì)以前的中國學(xué)術(shù)界，彌漫著濃厚的信古、崇古之風(fēng)。幾千年來的學(xué)術(shù)思路基本上是沿著“注經(jīng)”和“解經(jīng)”路子，遵循著“注不破傳”和“疏不破注”的尊經(jīng)信古的原則，沒有大的發(fā)展。雖說十三經(jīng)的注疏洋洋幾百萬言，但都是闡述“圣人”的思想，作者本人不敢有自己的思想和見解。即使是歷史上著名的思想家，也是打著對經(jīng)書注釋的方式，來販賣自己的“私貨”——來闡述自己的思想觀點和政治主張的。如北宋的王安石，清代的戴震等人，他們的新思想和新見解都淹沒在對“圣人”思想的注疏中。在文學(xué)研究方面也是如此，對詩歌、散文、戲曲和小說的研究，大都體現(xiàn)在學(xué)者對詩文集和戲曲小說的注釋和評點中，既沒有系統(tǒng)的理論體系，也沒有科學(xué)的說明，只能是科學(xué)研究的資料，而不是學(xué)術(shù)研究的最終成果。清代乾嘉學(xué)派的考證，算是比較接近歷史學(xué)研究的科學(xué)方法了，但也只是“準(zhǔn)科學(xué)”，還不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)研究。直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，由于受到維新變法思潮的影響和西學(xué)東漸的沾溉，才有個別先知先覺的思想家和學(xué)者打破了舊的治學(xué)框子，嘗試著用新的治學(xué)觀念和方法，對中國古典文學(xué)研究做了新的試探。其中的代表人物就是梁啟超和王國維。

梁啟超在20世紀(jì)初為推行其政治維新的學(xué)說而提倡“詩界革命”和“小說界革命”。他論詩能以西方詩歌與中國詩歌對比，主張中國詩歌革命以“舊瓶裝新酒”，“以舊風(fēng)格含新意境”，并首先將“理想派”和“寫實派”的西方文學(xué)流派的概念用于中國的小說批評中。）。在五四以后，他寫專文以人格和文格來論述屈原和陶淵明，從情感的角度來分析杜甫的詩歌，以“情圣”的稱號以取代“詩圣”的稱號來推戴杜甫。梁啟超雖不以古典文學(xué)研究為主業(yè)，但他能以西方文學(xué)觀念來觀照研究中國古典文學(xué)，以其當(dāng)時的地位和影響來說，實為開風(fēng)氣的人物。王國維對中國古典文學(xué)研究，也是一個首開風(fēng)氣的人物。他第一個運用西方美學(xué)的觀念研究《紅樓夢》，寫出了《紅樓夢評論》這樣具有近代美學(xué)意義上的論文，并首先將戲曲做為中國正宗文學(xué)來研究，寫出了中國第一部《宋元戲曲史》。他的《人間詞話》在中國古代美學(xué)的基礎(chǔ)上進行了新的開拓，是中國新美學(xué)的奠基之作，其中提出中國詩歌“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分”，書中引入西方“理想派”與“寫實派”的文學(xué)觀念，來解說本國詩歌的不同流派和創(chuàng)作方法，并在借鑒西方美學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國抒情文學(xué)傳統(tǒng)，提出“境界”之說，開辟了中國美學(xué)新概念，是一部中西結(jié)合研究中國詩歌美學(xué)的杰作。梁啟超和王國維首先給古老的中國吹進一股新鮮空氣，其時雖未能蔚然成風(fēng)，影響的范圍還不大，但卻起著導(dǎo)夫先路的作用。

二

五四運動至解放初是中國古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的突變期。

五四運動如一陣狂飆，將西方文化的新思潮，吹進了當(dāng)時依然是閉關(guān)鎖國的中國，引起了軒然大波。它高舉民主和科學(xué)的旗幟，對中國的封建文化進行了猛烈而強有力的批判。西方文化的新觀點、新視角、新思路和新方法，像潮水一樣沖擊著中國固有的學(xué)術(shù)觀念，打破了中國慣有的學(xué)術(shù)套路，運用大膽懷疑的理性精神和邏輯實證的科學(xué)方法，對中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化進行反思，從整體上重新審視、清理和重建了中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。中國的科學(xué)研究，只是在五四運動以后，才逐漸地建立起來。

在學(xué)術(shù)方面，出現(xiàn)了疑古思潮，主張重新審視幾千年來的中國傳統(tǒng)文化，特別是對傳說中的上古史提出懷疑。對先秦的經(jīng)書、諸子的真?zhèn)魏统霈F(xiàn)的年代進行重新審視，對幾千年來的崇古信古之風(fēng)針鋒相對地進行大膽批判。

在文學(xué)研究的領(lǐng)域中，如對上古傳說中的三皇、五帝、黃帝、堯、舜、禹是歷史或是神話傳說的爭論，對孔子是否刪《詩》的爭論，對屈原其人之有無的爭論，對李白是漢人或是胡人的爭論，對《水滸》成書過程的爭論，對《紅樓夢》是影射或是自傳的爭論等，及對舊的經(jīng)典進行重新認(rèn)識，都是受了五四懷疑和批判的民主精神的影響。

五四的科學(xué)精神則表現(xiàn)于在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域中大量引進了西方科學(xué)研究的新概念和新觀念。如對學(xué)科的區(qū)分和界定，按照中國的傳統(tǒng)觀念，文史哲是不分的，文學(xué)研究一向是經(jīng)史的附庸。西學(xué)東漸以后，文學(xué)研究才逐漸成為一門獨立的學(xué)科。同時，新的科學(xué)方法的引進，也增加了研究的新視角，擴大了研究的視野，改變了研究的方式。中國古典文學(xué)的研究過去一直是注釋式、評點式、詩話式或詩文選式的方法。新的研究方式則采用現(xiàn)代的論文和專著的形式，以全局審視來代替零散的、局部的、對具體作的個別的品味，以理性的把握來代替直覺的、感性的體悟。運用歸納、演繹和推理的科學(xué)方法，極大地開闊了研究的視野和研究的力度，超越了對具體作品的依附，增強了思維的邏輯性，使思想和認(rèn)識進行條理化、系統(tǒng)化和科學(xué)化。新方法引進了西方的邏輯學(xué)、美學(xué)、文藝心理學(xué)、民俗學(xué)、人類文化學(xué)、文本學(xué)、接受美學(xué)等新的研究視角和方法，尤其是馬克思的辯證唯物主義觀點的引進，以歷史的、審美的、文化的各種視角來觀照文學(xué)現(xiàn)象，以辯證的觀點來研究事物之間的相互聯(lián)系，以發(fā)展的觀點來觀察事物的動態(tài)變化，有益于揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。

五四運動以后的20年代末期和30年代中期，是思想最為活躍的時期。這是一個名家輩出的時期。如前所說，梁啟超和王國維是在五四前開20世紀(jì)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣的人物，但他們在五四以后的學(xué)術(shù)活動也很活躍。同時又出了一批像胡適、魯迅、陳寅恪、聞一多、鄭振鐸等大師級的人物。

胡適是中國的新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之一，他不但倡導(dǎo)了中國的白話新文學(xué)，對中國歷代的白話文學(xué)也有深刻地研究。他受進化論的啟發(fā)，用“歷史的演進法”研究《三國演義》《水滸傳》和《西游記》，考證出這些小說故事是在歷史流傳中逐漸豐富起來并經(jīng)過多次加工成書的。他用自傳說來解釋《紅樓夢》，考證曹雪芹的家世，對索隱派的舊紅學(xué)進行了尖銳的批判，從而建立了新紅學(xué)，直開俞平、伯等人的《紅樓夢》研究的先河。胡適自稱自己是一個有“考據(jù)癖”的學(xué)者，他的考證既繼承了清儒家法，同時也受了西方實證主義的影響。他所提出的“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方法，影響了五四之后的整整一代學(xué)人。

魯迅在“取英美之新說，探其本原”思想的指導(dǎo)下，在收集中國古代小說的基礎(chǔ)上，寫出的中國第一部小說史《中國小說史略》，至今仍是中國史上的圭臬。他的《漢文學(xué)史綱要》觀點和見解之犀利與《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒關(guān)系》對文學(xué)與世態(tài)關(guān)系研究之深刻，其通識卓見，至今仍是少有可及。

陳寅恪是一個能掌握和運用八種文字的中西貫通的淵博學(xué)者，是他首先發(fā)現(xiàn)，南北朝時對中國語言的四聲之研究是受梵文唱唄影響的結(jié)果。他的這個獨特發(fā)現(xiàn)，對中國音韻學(xué)的研究，有著劃時代的意義。他的中外古今的“通識”，對中國古典詩歌的研究別有會心。他的《元白詩箋論稿》，以詩證史，以史解詩達到圓融無礙的地步。他的博識和會通功夫，只有后來的錢鍾書才能步其后。

聞一多運用考古學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)和文化人類學(xué)等方法來綜合考察與研究中國上古神話、《詩經(jīng)》和《楚辭》，破譯了許多難解之謎。聞一多對唐詩研究有一種高屋建瓴的眼光，他用審美的眼光從文學(xué)史的高度來評價張若虛的《春江花月夜》，認(rèn)為它是宮體詩的自贖，是“詩中之詩”、是“頂峰上的頂峰”。他用比較研究的方法來研究陳子昂，通過對陳子昂與張若虛、阮籍、莊子、李白、杜甫等人做比較，又將陳子昂詩與建安詩相比較，從而對陳子昂詩的特點與歷史地位做出了恰當(dāng)?shù)脑u價。他善于運用中西比較的方法來研究中國文學(xué)。他將中國的詩經(jīng)與印度的《梨俱吠陀》、希伯來的《舊約》及希臘的荷馬史詩相比較，以說明《詩經(jīng)》在世界文化史的獨特地位及與世界文化的關(guān)系。聞一多宏闊的理論眼光和堅實的考證功夫，使他在中國古典文學(xué)研究中，創(chuàng)獲甚多。

鄭振鐸對中國的通俗文學(xué)情有獨鐘。他的《插圖本中國文學(xué)史》是采用進化論的觀點寫的，將中國文學(xué)史分為古代、中世、近代三期，著重從文體的進化來分期，其中對外來文化如佛教對中國文學(xué)的影響做為重點研究，對民間通俗文學(xué)也極為重視，認(rèn)為這是促進中國文學(xué)發(fā)展的兩大重要因素。他的《中國俗文學(xué)史》對中國俗文學(xué)的研究有篳路藍(lán)縷之功。鄭振鐸還寫有一部《文學(xué)大綱》，將中國文學(xué)置于世界文學(xué)之林來比較，有一種開闊的世界眼光。從某種程度上來說，他這部《文學(xué)大綱》就是一部世界文學(xué)比較史。

在這個時期編撰出版的，還有一些古典文學(xué)研究大家的代表作，文學(xué)史著作如劉經(jīng)庵的《中國純文學(xué)史綱》、譚正璧的《中國文學(xué)進化史》、劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》等；分體史、斷代史和專題史如劉師培的《中國中古文學(xué)史講義》、郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》、陸侃如、馮沅君的《中國詩史》、游國恩的《楚辭概論》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等，還有錢鍾書以中西詩學(xué)比較研究著稱的《談藝錄》。這是中國古典文學(xué)研究的第一個豐收期。

三

建國到文革結(jié)束是中國古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的一元發(fā)展期。

建國初期，百廢待興，中國古典文學(xué)研究也和其它文化事業(yè)一樣得到一時的復(fù)蘇。這個時期思想和學(xué)術(shù)研究統(tǒng)一于馬克思主義唯物史觀，著重從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等角度來開掘文學(xué)的階級屬性、經(jīng)濟基礎(chǔ)、意識形態(tài)，對唯心史觀進行批判。應(yīng)該說這對文學(xué)研究的正本清源是有必要的，對進一步理解文學(xué)在意識形態(tài)中的恰當(dāng)位置是有益的。強調(diào)古典文學(xué)研究的思想性和政治性傾向，這在一定程度上彌補了過去文學(xué)研究輕政治思想、重藝術(shù)，忽視經(jīng)濟基礎(chǔ)的研究上的不足，使文學(xué)研究置于唯物主義的基礎(chǔ)之上。但是卻片面地強調(diào)外部的社會條件對文學(xué)的影響，而對文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律研究卻被相對地忽視了。再則是由過去的私家著述和教學(xué)，統(tǒng)一為集體的著述，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一教材，統(tǒng)一教學(xué)，統(tǒng)一模式，雖能在一定程度上保證著述質(zhì)量和教學(xué)的統(tǒng)一，但卻制約學(xué)者思維自由度和視角的多樣化。五十年代初期，古典文學(xué)研究展開了幾次討論，如開展了對俞平伯“舊紅學(xué)”的批判和討論，古典文學(xué)的“人民性”的討論，開展了唐詩“盛唐氣象”的爭論等，一些老學(xué)者開始運用馬克思主義的觀點重新審視和評價過去的古典文學(xué)研究，對過去的著作進行了重新修訂和改寫。但由于片面地強調(diào)古典文學(xué)研究的“古為今用”和“為政治服務(wù)”，片面地拔高古人，把古人現(xiàn)代化，如對屈原、杜甫等人，都冠以“人民詩人”的桂冠，對元、白的新樂府運動，美其名為“現(xiàn)實主義”詩歌運動，作為古典詩歌“為政治服務(wù)”的典范。1957年之后，學(xué)術(shù)討論越來越政治化，意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭也越來越激烈，真正意義上的學(xué)術(shù)研究越來越少了。1960—1963年思想稍有寬松，學(xué)術(shù)研究又活躍了一陣子，在這個時期編出了一些有分量的古典文學(xué)研究的著作，如中國科學(xué)院文學(xué)所編的三卷本《中國文學(xué)史》和全國高校編的四卷本《中國文學(xué)史》等。但是由于政治的過度干預(yù)，跟政治越來越緊，唯階級斗爭論，簡單地以“人民性與反人民性”和“現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義”劃線，使文學(xué)史研究變成了階級斗爭史、思想發(fā)展史。使人們的學(xué)術(shù)思維越來越單一化，學(xué)術(shù)問題越來越政治化，以庸俗的社會學(xué)觀點來代替馬克思主義的唯物辯證法，使研究的多視角變成了單視角，多方法變成了單方法。研究的格局由五四以后的多元化又變成了一元化。這個時期雖然在研究方面沒有多大進展，但在古籍的收集整理方面卻做出了一些成績。如出版和再版了一批文學(xué)的總集，這些總集大部分都是前人整理的，部分是近人整理的。如《全漢三國晉南北朝詩》《全上古三代秦漢三國六朝文》《全唐詩》《全宋詞》《元曲選》《元曲選外編》《中國古典戲曲論著集成》《六十種曲》以及歷代詩話等。也整理出了一批新的研究資料集，如陶淵明、白居易、柳宗元、陸游、楊萬里和《紅樓夢》等研究的資料集。值得注意的是文革中出版的章士釗的《柳文指要》和郭沫若的《李白與杜甫》二書。在文化大革命的大批判聲浪中，它們是惟一帶有學(xué)術(shù)研究色彩的，其研究也算是一家之言，但已頗受“左”的思潮影響，頗為學(xué)者疵議。

四

第四個階段，即從改革開放至目前是中國古典文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的多元開放期。

改革開放以來，人們的思想又一次得到解放，新思潮的涌起，給中國古典文學(xué)研究又一次帶來生機。這是中國古典文學(xué)的空前繁榮期。從1978—1984年，這是撥亂反正期，對文革中對古典文學(xué)研究的扭曲和變形，進行了全面地?fù)苷?。?984—1989年，是古典文學(xué)的理論轉(zhuǎn)換期。在1984年掀起的新方法論討論的熱潮中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)首當(dāng)其沖，引進了西方的各種人文學(xué)術(shù)思潮。如現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、形式主義、符號學(xué)、審美心理學(xué)、現(xiàn)代闡釋學(xué)、人類文化學(xué)、人類神話學(xué)、接受美學(xué)等。此外還橫向移植了自然科學(xué)的理論“老三論”、“新三論”等。這些五花八門的理論，確實使中國學(xué)者大開眼界。對古典文學(xué)研究也有一定的啟迪和借鑒作用。許多學(xué)者尤其是一批中青年學(xué)者，在這些西方文藝思潮的影響和啟發(fā)下，結(jié)合中國的傳統(tǒng)治學(xué)方法，融會貫通，形成了自己的新理論。在對新方法的學(xué)習(xí)和運用中，和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者相比，古代文學(xué)研究者看起來起步較晚，但卻相對說來比較扎實。

90年代以后，是古典文學(xué)研究的成熟期。經(jīng)過十多年的探索和思想醞釀，開始結(jié)出豐碩的成果。改革開放以來20年間所出版發(fā)表的著作和論文的總量，是從五四到文革近六十年間所出版發(fā)表的2倍多。其中有一批頗有份量的學(xué)術(shù)成果。在古代文論研究方面，其成績尤為顯著，最能體現(xiàn)新觀念對中國古典文學(xué)研究的啟迪和運用。王運熙主編的八卷本《中國文學(xué)批評史》、羅宗強主編的八卷本《中國文學(xué)思想史》、蔡仲翔主編的五卷本《中國文學(xué)理論史》、敏澤的上下卷本《中國文學(xué)理論批評史》、袁行霈等人的《中國詩學(xué)通論》等，都是以國外新觀念、新方法為參照，融會中西文藝?yán)碚搧硌芯恐袊恼摵凸诺湮膶W(xué)的力作，顯然古典文學(xué)研究在這方面取得的成績更大些。在文學(xué)史方面，中國社會科學(xué)院文學(xué)所主編的多卷本《中國文學(xué)史》和《中華文學(xué)通史》，眼界更為宏闊，更具有宏觀意識，無論是從識見或是從規(guī)模上來看，都比以往的同類著作更勝一籌，而后者還包括了中國各少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的歷史，對研究中華民族大家庭中各民族文學(xué)之間相互交流，相互融會，作了初步的探討，起了一定的示范作用。北京大學(xué)袁行霈、褚斌杰等人編寫的四卷本《中國文學(xué)史綱要》、復(fù)旦大學(xué)章培恒、駱玉明主編的三卷本《中國文學(xué)史》、陳伯海主編《近四百年中國文學(xué)思潮史》等也各具特色，富有新意。這說明，在綜合研究方面，已顯示了在宏觀把握方面的理論深度和駕馭能力。

在分體研究和斷代史研究方面，有馬積高的《賦史》、郭預(yù)衡的《中國散文史》、王鍾陵的《中國中古詩歌史》、葛曉音的《八代詩史》、李從軍的《唐代文學(xué)演變史》、許總的《唐詩史》、程千帆、吳新蕾的《兩宋文學(xué)史》、謝桃坊的《中國詞史》、楊海明的《唐宋詞史》、李昌集的《中國古代散曲史》、張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》、嚴(yán)迪昌的《清詞史》、蔡鎮(zhèn)楚的《中國詩話史》、王文寶的《中國俗文學(xué)發(fā)展史》、馬學(xué)良主編的《中國少數(shù)民族文學(xué)史》、曹順慶主編的《比較文學(xué)史》等著作，不但開拓了新的領(lǐng)域，而且比以前的同類著作更有深度。

在古典文獻整理方面，國務(wù)院和國家教委都設(shè)立了古籍整理委員會。確定的國家重點項目有中國十五大作家集和各朝詩文總集的整理。十五大作家集中，詹锳主編的八卷本《李白全集校注匯釋集評》、屈守元主編的五卷本《韓愈全集校注》、陳鐵民編著的四卷本《王維全集校注》等已經(jīng)出版，蕭滌非主編的《杜甫全集校注》也已完成即將出版。各朝詩文總集中，周勛初、傅璇琮等人主編的《全唐詩五代詩》也即將完成。此外還有“五全一?！钡拇蠊こ蹋罕本┐髮W(xué)主編的《全宋詩》、四川大學(xué)主編的《全宋文》、北京師范大學(xué)主編的的《全元文》、復(fù)旦大學(xué)主編的《全明詩》、南京大學(xué)主編的《全清詞》、南開大學(xué)主持編選的《清文?！范荚谶M行中。這些都是功在后人的大項目、大工程。此外還有薛瑞志、郭明志主編的《全金詩》、王季思主編的《全元戲曲》等。同時還陸續(xù)