當(dāng)代西方社會(huì)思潮試題

..1、評(píng)尼采的"精神三變〞說。〔1〕尼采的"精神三變〞說："駱駝——獅子——嬰兒〞。駱駝：忍辱負(fù)重,奮斗;獅子:權(quán)力象征,對(duì)抗:嬰兒:超越境界,充滿生命的活力和創(chuàng)造力.〔2〕"精神三變〞提醒了人生旅途中深刻的世界觀\價(jià)值觀的哲理.〔3〕個(gè)人理解：首先是駱駝。一個(gè)學(xué)習(xí)和積淀的過程，一個(gè)必經(jīng)的過程。只有積累了足夠多的能力、思想才能上升到另一個(gè)境界，在這里就是獅子的境界。這個(gè)積累的過程因人而異，并且不受主觀控制。只有當(dāng)覺得做一只駱駝也是快快樂樂的時(shí)候，說明已經(jīng)有了那種可貴的隱忍的精神，開場(chǎng)成熟了，才有蛻變的資格。然后是獅子。從駱駝變成獅子就是從命令的承受者變成命令的發(fā)出者，手中掌握了主導(dǎo)權(quán)。獅子的壓力很大，責(zé)任重大并且責(zé)無旁貸。最高的境界——嬰兒會(huì)讓人聯(lián)想到現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在大家口中的兩個(gè)字——淡定。嬰兒沒有"目的〞要去完成，所以，生命的每一剎那就是目的，于是在任何情況下都有歡樂的情緒，由此使得存在即喜悅。人在經(jīng)歷成長(zhǎng)的考驗(yàn)后之，還能像嬰兒一般單純，滿心喜悅地對(duì)待這個(gè)世界，這是精神的最高境界。而且到了嬰兒這一步還不是終結(jié)，精神三變是一個(gè)循環(huán)。嬰兒還能理解成‘完美的開場(chǎng)’，嬰兒態(tài)讓人的精神重新回到了具有無限可能性的原點(diǎn)。2、尼采與叔本華在理解人生悲劇的問題上觀點(diǎn)有何分歧？你對(duì)此有何理解？〔1〕叔本華認(rèn)為，人生從整體看是悲劇，從細(xì)節(jié)看具有喜劇的性質(zhì)，兩折結(jié)合起來看人生，是"悲劇在喜劇中上演〞；尼采認(rèn)為，人生從整體看是喜劇，短促的悲劇遲早要?dú)w入永恒的生命喜劇中，也就是說"戲劇在悲劇中上演〞。如果你有一個(gè)正確的對(duì)待人生的態(tài)度,那么你的人生之路必將是在一些坎坷的、悲劇的逆境中完成了整個(gè)人生的喜劇結(jié)果?！?〕叔本華看中的是個(gè)體化原那么的破滅，而尼采看中的是大寫的人的生命本質(zhì)，個(gè)體重新融入原始的統(tǒng)一性。悲劇可以磨練人的意志，激發(fā)人的斗志，解放人的心靈，迫使生命的抗?fàn)帯！?〕悲劇可以導(dǎo)致深刻的靈魂，它有助于人們?cè)诶潇o的反思中去發(fā)現(xiàn)和提醒生命自身的在矛盾，尤其是生命開展的肯定、否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)的辯證轉(zhuǎn)換過程。我們既要看到祝福的必要性又要看到憂患的必要性。常憂患就是常開展，常開展就是常憂患。不要被問題障礙了的思維，的希望，而要在悲劇中看到審美的感受，在審美中把悲劇轉(zhuǎn)化為開展的動(dòng)力。而這個(gè)過程中思想上的堅(jiān)決、清醒非常重要，縱觀歷史上的英雄人物都是在悲劇的境態(tài)中找到了開展的轉(zhuǎn)機(jī)和動(dòng)力。追求一種大寫的人的生命本質(zhì)，從大寫的人的生命本質(zhì)中去找到一種感覺，那種感覺就是借助當(dāng)下的悲劇，來磨練、改造、重組一個(gè)人的意志和心態(tài)。3、如何理解"不死鳥〞的精神？它有何深刻的哲理及現(xiàn)實(shí)意義？〔1〕"不死鳥〞從尼采的觀點(diǎn)中引申出來悲劇深刻的哲理轉(zhuǎn)換，本意就是鳳凰涅槃的境界，說明精神對(duì)肉體、對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的作用，意味著在死亡中求得新生。把死亡看成轉(zhuǎn)換，看成一個(gè)自覺的轉(zhuǎn)型，是自身開展一個(gè)重要的拐點(diǎn)。這個(gè)鳳凰涅槃的精神給我們的感受就是物質(zhì)成為廢墟，精神成為沖力。物質(zhì)成為廢墟意味著沒落的、腐朽的在舊的位置上的舊的框架、舊的軀殼必然要燃燒掉，必然要被毀棄掉。不死鳥沖向火堆，然后舊的肉體、羽毛被燃燒干凈，人們從火堆里面突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的鳳凰上天，一個(gè)新的大鵬鳥展翅而飛，這就是精神沖力?！?〕深刻的哲理寓意有2個(gè)：1、開展的生命周期，任何事物的開展，要求得進(jìn)化、進(jìn)步，必然伴隨著一個(gè)一個(gè)階段生命周期。自覺完成生命周期轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是鳳凰涅槃存在的特殊時(shí)期，如果走不過去就意味著精神和肉體的消滅。2、生命意志的重要性，自覺轉(zhuǎn)型、自覺轉(zhuǎn)變、自覺改革的重要性。不是事因?yàn)榫竦牟凰?。就像講的，改革開放就是辭別過去，否那么就會(huì)亡黨、亡國(guó)、開除球籍。改革開放三十年中國(guó)人面對(duì)的就是不死鳥的狀態(tài)，要敢于辭別過去，大膽地辭別傳統(tǒng)，新的騰飛的不死鳥就是三十年后中國(guó)的新形象。4、尼采指出，人生的痛苦是生命不可缺少的局部，"人類對(duì)生命的觀察越深，對(duì)于受苦的觀察就越深。〞為什么說"痛苦是人生不可缺少的重要財(cái)富〞？對(duì)此你有何評(píng)價(jià)？〔1〕尼采指出，人生的痛苦是生命不可缺少的局部。"人類對(duì)生命的觀察越深，對(duì)于受苦的觀察就越深。〞生命是一條毯子，苦難之線和幸福之線在上面嚴(yán)密交織，抽出其中一根就會(huì)破壞整條毯子，整個(gè)生命。偉大的幸福真是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的崇高感。〔2〕痛苦是人的一種財(cái)富：其一，它可以磨練人的意志，激發(fā)人的斗志，解放人的心靈，迫使生命的抗?fàn)?。其二，痛苦可以?dǎo)致深刻的靈魂。它有助于人們?cè)诶潇o的反思中去發(fā)現(xiàn)和解釋生命自身的在矛盾，尤其是生命開展的肯定、否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)的辯證轉(zhuǎn)換過程。其三，尼采認(rèn)為痛苦導(dǎo)致人生的悲劇，而悲劇的本質(zhì)不是痛苦本身，而是生命的歡樂和力量過度豐盈。5、何謂"酒神精神〞？尼采為什么要提出"酒神精神〞？"酒神精神〞的實(shí)質(zhì)何在？國(guó)著名美學(xué)家朱光潛先生對(duì)此提出了什么樣的深刻觀點(diǎn)？你對(duì)朱光潛先生提出的"日神精神〞有何評(píng)價(jià)？〔1〕"酒神精神〞出自古希臘神話。"酒神精神〞具有三個(gè)特征：其一，追求生命本能的沖動(dòng)；其二，追求生活意義中的沉醉狀態(tài)，即神圣的"舞蹈〞〔行動(dòng)人生〕和歡樂〔一種直面人生的態(tài)度〕；其三，追求一種完全忘卻自我的境界，即個(gè)體消滅的快感?！?〕尼采用古希臘神話中的酒神狄奧尼索斯的形象，來說明個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志合為一體的神秘的醉境界。酒神精神到達(dá)了肯定的極限，它肯定萬物的生成和消滅，肯定矛盾和斗爭(zhēng)，甚至肯定受苦和罪惡，肯定生命中一切可以可怕的事物。宗旨，肯定生命的整體。"酒神精神〞的實(shí)質(zhì)就是融個(gè)體的生命到博大的宇宙生命中去，提升個(gè)體生命存在的意義?！?〕國(guó)知名美學(xué)家朱光潛把尼采的這種酒神精神解釋為人生的第一種態(tài)度，也是演戲的態(tài)度，即注重行動(dòng)的態(tài)度。在他看來，酒神代表放縱，代表生命本能的釋放，人類受酒神精神鼓舞，發(fā)泄他原始的本能，沉溺在狂歡、舞蹈之中。而另一種人生態(tài)度那么是日神阿波羅精神，即憑高靜觀的態(tài)度，也是一種看戲的態(tài)度，更是一種理性思考的態(tài)度。日神看重的是和諧、限制、與哲學(xué)的冷靜。在靜觀中獲得審美的或藝術(shù)的忘我之境，而不是在外在生命表現(xiàn)的躁動(dòng)中進(jìn)入超越境界，可以說它有著中國(guó)色彩的審美理想。朱光潛把尼采的審美主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)的審美主義思想局部地聯(lián)系了起來。這種理性思考的態(tài)度使我們的生活有了理性的、必然性的感召和啟示。6、何謂"超人〞？如何理解"上帝死了，重估一切價(jià)值〞？〔1〕"超人〞指的是未來的新物種，不是現(xiàn)存的或歷史上的偉大超凡的人物，而是指人走向未來的一種目標(biāo)。超人具有如下規(guī)定性：其一，超人是超越自身而獲得最大價(jià)值的人；其二，超人如大海，可容納世人一切善與惡；其三，超人是閃電，是瘋狂；其四，超人代表了世界的意義，它的偉大之處在于拯救人類；其五，超人離群索居，孤傲，挺拔。〔2〕"上帝死了〞有三重含義：其一，殿堂中的"上帝〞偶像，已不值得崇拜；其二，西方幾千年的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)承受批判和否棄；其三，延續(xù)上百年的西方道德理念和價(jià)值觀崩潰了。〔3〕"重估一切價(jià)值〞：第一，上帝死了，表達(dá)了一種歷史相對(duì)主義意識(shí)：宣布過去的一切舊原那么、舊秩序失效，人類什么事都可以做。脫離規(guī)性的過去及其固定標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)不具有提供樣板供當(dāng)下人模仿或暗示人們必須遵行的合法權(quán)利。第二，上帝之死提供了建立新價(jià)值觀的時(shí)機(jī)。新的價(jià)值原那么應(yīng)是"忠實(shí)于，傾聽安康肉體的聲音〞。即，傾聽具有強(qiáng)大的生命意志力、具有酒神精神，具有不斷破壞自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我的權(quán)力意志的人的聲音。第三，新的價(jià)值原那么之所以重要，是因?yàn)椋合聜€(gè)世紀(jì)〔20世紀(jì)〕的人類，將是大災(zāi)難的人類，西方人將在精神世界里遭受更為嚴(yán)重的摧殘。唯有新的價(jià)值原那么，才能使西方人有心理準(zhǔn)備，擁有戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的動(dòng)力。。7、薩特說，"認(rèn)識(shí)一種自為的存在，物是自在的存在。〞這兩種存在有何不同？〔1〕人是一種自為的存在，而不同于物，物是自在的存在。所謂自為存在就是指人有主觀性，自我意識(shí)，他有一種純粹的預(yù)謀，向往和志向。其特點(diǎn)是：非實(shí)在性〔沒有具體形態(tài)〕，自由性〔不受任何限制〕，它動(dòng)性〔它是開放的，有著干預(yù)外界的本能〕，多變性?！?〕而作為物的自在的存在，是指自我之外的外部世界。這種外部存在有以下特點(diǎn)：1〕無可名狀〔是一個(gè)沒有目的、沒有意義的絕對(duì)存在〕；2〕偶然性〔所發(fā)生的一切無規(guī)律，無時(shí)間延續(xù)〕；3〕被動(dòng)性〔物質(zhì)世界本身缺乏自己運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)〕。〔3〕自在與自為有如下的關(guān)系：其一，自在只有通過自為才有意義；其二，自為，就是通過現(xiàn)象學(xué)胡塞爾的方法，擺脫一切先決條件，憑直覺來發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法，自為的出發(fā)點(diǎn)就是反思前的"我思〞。8、薩特說，"人的一生就是一連串的選擇。〞對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？〔1〕選擇是必要的。今天這個(gè)世界有一個(gè)很重要的概念就是不確定性，決定了人的生存狀態(tài)與過程中是一個(gè)不斷選擇的必然性。〔2〕選擇的本質(zhì)就是人的意志、意識(shí)的能動(dòng)性，被動(dòng)地去適應(yīng)人生我們就是永遠(yuǎn)被命運(yùn)拖著走。人生就是兩個(gè)狀態(tài)：一個(gè)是命運(yùn)拖著人走，另一個(gè)就是人帶著命運(yùn)走。〔3〕關(guān)鍵取決于制約選擇的種種條件的把握和審視。9、如何理解薩特自由哲學(xué)的積極意義和局限性。〔1〕薩特自由哲學(xué)思想根本容。自由哲學(xué)的第一原理："存在先于本質(zhì)〞。自由哲學(xué)的核心容：1〕人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是爭(zhēng)取得來的。2〕自由就是選擇的自由。3〕自由選擇具有排他性?！?〕薩特自由哲學(xué)思想的積極意義。第一，薩特的自由觀抓住了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不自由的狀況，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和可選擇性。第二，薩特指出的"他人即地獄〞，在一定程度上深刻地揭露了二戰(zhàn)期間西方社會(huì)在一定程度上存在著人與人之間相互背離、相互傾軋的本質(zhì)關(guān)系?！?〕薩特自由哲學(xué)思想的局限性。第一，他把自由看成是純思想、精神領(lǐng)域，從而抹殺了自由其它的規(guī)定性。實(shí)際上，人類存在著各種含義的自由：政治自由、經(jīng)濟(jì)上的買賣自由、通商自由、法律上的自由人等。第二，薩特認(rèn)為人生下來就有自由，但他對(duì)這種解釋比擬粗糙。實(shí)際上，人剛剛來到世間，尚未脫離原始本能的關(guān)系。就整個(gè)人類而言，遠(yuǎn)古人尚未確立個(gè)人感，更無"個(gè)人化〞的進(jìn)化過程，人類仍然依靠自然的原始關(guān)系，談不上自由意識(shí)和具有自由意識(shí)指導(dǎo)下的自覺行為。10、如何理解弗洛伊的的無意識(shí)理論？〔1〕根本理論要點(diǎn)。1〕何謂無意識(shí)。無意識(shí)通常指沒有意識(shí)到的心理活動(dòng)。表現(xiàn)為"不由自主〞、"情不自禁〞、"不能自制〞、"不知不覺〞、"不加思索〞等特征。2〕無意識(shí)有五個(gè)特點(diǎn)：原始性、主動(dòng)性、非邏輯性、非語(yǔ)言性、非道德性?！?〕無意識(shí)理論的積極意義。弗的無意識(shí)理論，開拓了心理學(xué)、哲學(xué)研究的新方向，深化了人們對(duì)精神世界的多層次認(rèn)識(shí)，它使我們感到意識(shí)和理性決不是生活中的唯一存在。〔3〕無意識(shí)理論過分夸張心理的非理性因素，過分貶低了理性的作用。把意識(shí)和理性降低到了受無意識(shí)雇傭的奴仆地位，從而從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。11、如何理解弗洛伊德的"本我〞、"自我〞、"超我〞的理論?！?〕"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"〔libido〕的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原那么"行動(dòng)，沒有道德是非和時(shí)空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。〔2〕自我。人的欲望滿足，受外部環(huán)境制約，自我充當(dāng)了本我和外部世界關(guān)系互動(dòng)的仲裁者。本我的沖動(dòng)，往往受外界懲罰而導(dǎo)致緊和痛苦，自我是調(diào)節(jié)器，它的功能是結(jié)合本我的各種意圖，找出最能夠?qū)崿F(xiàn)那種意圖的條件，從而完成任務(wù)。〔3〕超我作為一種人格，它既不像本我那樣完全受人的欲望的驅(qū)使，也不像自我那樣，具有人與外部環(huán)境的可調(diào)節(jié)性，它是人的一種良心和是非感，來源于人的童年時(shí)代父母的管教和規(guī)那么?！?〕三者區(qū)別：本我——"非要出來〞，按照快樂原那么行事；自我——"等一等出來〞，按照現(xiàn)實(shí)條件行