四川省彭州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

彭州市2023~2024學(xué)年度上期高三期中教學(xué)質(zhì)量調(diào)研語文考試時(shí)間150分鐘，滿分150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號(hào)和考號(hào)用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“條形碼粘貼處”。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無效；在草稿紙上、試卷上答題無效。3.考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，官學(xué)下移是推進(jìn)先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個(gè)重要因素。私學(xué)并沒有完全拋棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，二者緊密相關(guān)，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個(gè)重要概念。這里所謂的官學(xué)，是指周王朝以法律形式頒布的教育制度。官學(xué)受教育的對(duì)象主體是貴族子弟，也包含平民百姓。官學(xué)主要以《詩》《書》《禮樂》為教授內(nèi)容。官學(xué)的教授內(nèi)容與孔子開創(chuàng)的私學(xué)之教并非沒有關(guān)聯(lián)，孔子傳授七十二子之徒“禮樂之教”，都說明私學(xué)和官學(xué)的共通性。官學(xué)的目的并非單純的普及教育，更重要的是“選士”?！叭陝t大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者?！保ā吨芏Y》）“選士”制度促進(jìn)了人才培養(yǎng)，為周王朝的行政體系提供了人才保障，同時(shí)也促進(jìn)了民間“興賢”“興能”良好風(fēng)氣的形成。但官學(xué)隨著周室的東遷而逐漸沒落，春秋時(shí)期官學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重失能。至孔子時(shí)代，官學(xué)失能現(xiàn)象愈演愈烈，《左傳·昭公十七年》記載：“孔子曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷?！倍綄W(xué)的興起延續(xù)了官學(xué)職能，先秦儒家君子觀念正是在這一局勢(shì)下，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展的。孔子大力提倡私學(xué)，主張君子“文”“質(zhì)”兼?zhèn)洌@一理念深刻影響了中華君子文化。不過，應(yīng)該注意到，孔子的教育思想，特別是有關(guān)“君子”的培養(yǎng)理念，與周朝的官學(xué)有著緊密的傳承關(guān)系。首先，從培養(yǎng)目的來看，官學(xué)追求的“德行”“道藝”與孔子提倡的“文質(zhì)彬彬，然后君子”相一致。官學(xué)本身是“興賢”之舉，是為了選拔出周王朝的行政人員，所以對(duì)德行和道藝有明確要求，這從傳授者必須是“里中之老有道德者”的師資要求上就能看到。重“道藝、孝悌、仁義”在官學(xué)失能后并沒有徹底消失，儒家將其延續(xù)下來并使之成為自身學(xué)說的核心。孔門對(duì)德行的重視毋庸置疑，對(duì)“道藝”的重視在孔門七十二子行述中皆有體現(xiàn)。后世往往將“君子”視為抽象的道德概念，實(shí)則與先秦儒家理念不甚相符。其次，從教學(xué)內(nèi)容來看，官學(xué)主張“順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士”和“孔子以《詩》《書》《禮》樂》教”（《史記·孔子世家》）相一致?！对姟穼W(xué)、《禮》學(xué)具有積極的社會(huì)作用，政治活動(dòng)中的宴會(huì)飲酒、朝聘祭祀、諸侯盟會(huì)無不滲透著《詩》《禮》精神。再次，從“興賢”職能來看，官學(xué)通過“大比”之制，選賢舉能使俊杰之士進(jìn)入行政系統(tǒng)，為國家治理提供人才保障。官學(xué)下移后，士人的入仕往往借助師長的薦舉得以完成，如在孔門，孔子“使漆雕開仕”（《論語·公冶長》）等。這些通過師長舉薦的士人，需要得到來自師長對(duì)其“德行”與“道藝”的肯定。戰(zhàn)國時(shí)代儒家對(duì)弟子“穗行”“道藝”要求更加嚴(yán)苛要求弟子言必稱州“不悖師說”，否則絕無入仕之可能?？傊?，周制官學(xué)注重“德行”“道藝”的培養(yǎng)，在周室衰微、官學(xué)下移后，這一理念并沒有消失，孔子開創(chuàng)的私學(xué)繼承了官學(xué)的核心理念。先泰儒家主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，并非一味凸顯作為道德楷模、人格典范的君子，而是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。（摘編自馬愛菊《官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.私學(xué)是相對(duì)于官學(xué)而言的，二者聯(lián)系緊密，官學(xué)后來嚴(yán)重失能，私學(xué)延續(xù)了官學(xué)職能。B.儒家所提倡的君子觀念與周朝的官學(xué)有著傳承關(guān)系，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展。C.在先秦儒家的理念中，君子要“文”“質(zhì)”兼?zhèn)?，只不過在現(xiàn)實(shí)生活中是不能達(dá)到的。D.士人在官學(xué)與私學(xué)中入仕的途徑不一樣，前者靠“大比”之制，后者靠師長的薦舉。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭闡述官學(xué)與私學(xué)之間的關(guān)系，然后明確指出“君子”在其中所起的重要作用。B.文章從培養(yǎng)目的、教學(xué)內(nèi)容、“興賢”職能三方面闡釋孔子等儒家的理念與官學(xué)的關(guān)系。C.文章第二段運(yùn)用引用論證法、對(duì)比論證法，論證了先秦時(shí)期官學(xué)與私學(xué)之間的共通性。D.文章采用總一分一總結(jié)構(gòu)，文末指出先秦儒家君子是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.周朝“選士”制度有利于周朝行政體系的人才保障和民間“興賢”“興能”風(fēng)氣的形成。B.文章從歷史發(fā)展脈絡(luò)這一維度，論述了君子自先秦到現(xiàn)在都具有同一內(nèi)涵，沒有變化。C.官學(xué)對(duì)師資有著非常嚴(yán)格的要求，而私學(xué)則沒有此要求，在傳授者的選取上比較隨意。D.戰(zhàn)國時(shí)代只有儒家才會(huì)對(duì)弟子的“德行”“道藝”有所要求，最后師長認(rèn)可才會(huì)舉薦。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于有機(jī)體的全部基因都遺傳自祖先，而非祖先那些未能成功繁衍后代的同輩，因此所有有機(jī)體都傾向于擁有那些自帶成功特質(zhì)的基因。這些有機(jī)體天生便擁有成為祖先的本事，也就是說，它們善于生存繁衍。這也是為什么有機(jī)體傾向于遺傳的那些基因，都有能力構(gòu)建出一部設(shè)計(jì)精良的“機(jī)器”——一具積極工作、不停努力成為后代祖先的軀體。這就是鳥兒如此善于飛翔，魚兒如此善于游動(dòng)，猴子如此善于攀爬，病毒如此善于散播的原因。這就是我們熱愛生命、熱愛孩子的原因。因?yàn)樗腥死^承的所有基因，都來自從未中斷過的一連串的成功祖先，毫無例外。這個(gè)世界充滿了有能力成為后代祖先的有機(jī)體。關(guān)于上一段落，有一種貌似合理、實(shí)則錯(cuò)誤的理解方式。有人認(rèn)為，當(dāng)祖先成功繁衍，它們傳遞給兒孫的基因便由此獲得了升級(jí)，超越了它們從父母處獲得的基因。它們的成功對(duì)基因發(fā)揮了某些作用，而這就是為什么它們的后代如此善于飛翔、遨游、求偶。錯(cuò)了?；虿粫?huì)在發(fā)揮作用的過程中得到提升，它們只是得到了繼承，除了某些非常罕見的隨機(jī)錯(cuò)誤之外，基因根本不會(huì)發(fā)生變化。并不是成功塑造了優(yōu)秀的基因，而是優(yōu)秀的基因造就了成功。個(gè)體終其一生做過的所有事情，都不會(huì)對(duì)其基因產(chǎn)生絲毫的影響。生而具有優(yōu)秀基因的個(gè)體，是最有可能成長為后代的成功祖先的。因此，優(yōu)秀的基因更有可能被繼承到未來。每一代都是一道過濾、一個(gè)篩子：優(yōu)秀的基因容易穿過篩子，進(jìn)入下一代；拙劣的基因容易留存在早年離世的個(gè)體身上，或是那些沒有繁殖的個(gè)體身上。拙劣的基因也許會(huì)因?yàn)檫\(yùn)氣好，與優(yōu)秀的基因共存于同一個(gè)軀體之內(nèi)，闖過一兩個(gè)世代的過濾。但是，若想成功闖過數(shù)千道連續(xù)不斷的過濾，不能只靠運(yùn)氣。在數(shù)千個(gè)連續(xù)的世代之后，依然存在的基因大概率是優(yōu)秀的基因。《基因之河》中談到的“河”，是一條DNA之河。這條河在沿著時(shí)間之岸緩緩流淌。這是一條信息之河，而非血肉之河，是一條充滿關(guān)于軀體構(gòu)造的抽象指示的河流，而非由肉身構(gòu)成的河流。信息經(jīng)由軀體，對(duì)軀體產(chǎn)生影響，但在路過之時(shí)，卻不會(huì)受到軀體的影響?；虮旧聿粫?huì)融合，只有基因帶來的影響會(huì)發(fā)生融合?；虮旧韼в幸环N穩(wěn)如磐石的完整性。當(dāng)繼承到下一代的時(shí)刻到來，某個(gè)基因要么進(jìn)入后代的體內(nèi)，要么不進(jìn)入。父系基因和母系基因不會(huì)融合，而會(huì)彼此獨(dú)立地進(jìn)行重組。你體內(nèi)的某個(gè)基因要么來自父親，要么來自母親。同時(shí)，這個(gè)基因也來自你4位祖輩中的一位，來自你8位曾祖輩中的一位且只有一位，以此類推。長期來看，一個(gè)繁殖種群的所有基因都是彼此的伙伴。短期來看，基因存在于個(gè)體之內(nèi)，與共處一體的其他基因獲得了暫時(shí)的親密關(guān)系。基因只有善于構(gòu)建優(yōu)秀的軀體，令其善于以該物種選擇的特定生活方式生息繁衍，才能穿越漫長的時(shí)間長河留存下來。為了生存，某一基因必須善于與同一物種（同一條河）的其他基因合作。不同物種的基因存在于不同的河流之中。不同物種的基因不必合作，至少是不必緊密合作，因?yàn)樗鼈儫o須共享同一具軀體。區(qū)別某一物種的依據(jù)就是，任一物種的所有成員體內(nèi)都流淌著同一條基因之河，某一物種的全部基因要準(zhǔn)備好成為彼此的好伙伴。當(dāng)現(xiàn)有物種分裂成兩個(gè)不同物種時(shí)，新的物種便出現(xiàn)了。隨著時(shí)間的推移，基因之河會(huì)出現(xiàn)分岔。從基因的角度來看，物種形成（speciation）是“一場(chǎng)漫長的告別”。經(jīng)過短暫的分離，兩條河流便會(huì)各自獨(dú)立，各自流淌，直到逐漸干涸，滲入沙地。在河岸的限制之下，河水通過有性重組，不斷混合再混合。但河水絕不會(huì)涌出河岸，污染到其他河流。在物種分化之后，兩套基因便不再彼此為伴。它們?cè)僖膊粫?huì)在同一具軀體之內(nèi)相遇，也無須彼此合作。物種為何會(huì)產(chǎn)生分化？是什么啟動(dòng)了基因的漫長告別？又是什么促使一條河流產(chǎn)生分支，形成漸行漸遠(yuǎn)、永不交匯的支流的？具體原因飽含爭議，但無人質(zhì)疑的一點(diǎn)是，其中最重要的因素是偶然發(fā)生的地理分隔?；蛑与S著時(shí)間不斷流淌，而基因的重組發(fā)生在活生生的軀體之中。軀體會(huì)占用空間中的某個(gè)位置：北美灰松鼠如果有機(jī)會(huì)遇到英國灰松鼠，也許有能力與之交配繁衍，但它們相遇的可能性很小。北美灰松鼠的基因之河已經(jīng)與相隔4800公里大洋之外的英國灰松鼠形成了分化。事實(shí)上，雖然在假設(shè)的條件下，兩隊(duì)基因仍然有能力在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)成為好伙伴，但事實(shí)上它們已經(jīng)不再彼此為伴。它們已經(jīng)告別了，雖然這次告別目前來看并非無可挽回。再經(jīng)過數(shù)千年的分離，兩條河流就可能過于疏遠(yuǎn)，就算兩種松鼠相遇，它們也不再有能力交換基因。這里所說的疏遠(yuǎn)，并非指空間上的疏遠(yuǎn)，而是指彼此相容能力上的疏遠(yuǎn)。這類事件，幾乎可以肯定與灰松鼠和紅松鼠的分離有一定的關(guān)聯(lián)。后者之間無法實(shí)現(xiàn)異種交配。在歐洲的某些地方，灰松鼠和紅松鼠的活動(dòng)范圍有重合，雖然它們會(huì)相遇，很可能有時(shí)還會(huì)因?yàn)閾寠Z堅(jiān)果而彼此敵對(duì)，但它們已經(jīng)無法交配，更無法產(chǎn)下?lián)碛蟹敝衬芰Φ暮蟠?。它們的基因之河彼此太過疏遠(yuǎn)，也就是說，它們的基因不再適合在同一具軀體之中彼此合作。許多世代之前，灰松鼠的祖先和紅松鼠的祖先是同一個(gè)個(gè)體。但后來，它們?cè)诘乩砩袭a(chǎn)生了分隔，也許是隔了一條巨大的山脊，也許是一條寬闊的河流，最終則演變成了大西洋，而它們的基因組合也愈加不同。地理上的分隔致使往日的好伙伴變成了水火不容的敵對(duì)者。水火不容的局面進(jìn)一步深化，此時(shí)的道別便是永遠(yuǎn)。兩條河流分離開來，命中注定漸行漸遠(yuǎn)。同樣的故事也發(fā)生在人類祖先和大象祖先在久遠(yuǎn)的過去互道的永別上，發(fā)生在鴕鳥祖先和蝎子祖先的永別上。基因之河是一條DNA之河，沿著時(shí)間之岸緩緩流淌。（摘編自理查德·道金斯《基因之河》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有機(jī)體傾向于從祖先身上繼承自帶成功特質(zhì)的基因，這些基因后來也不會(huì)得到提升。B.有機(jī)體個(gè)體基因有優(yōu)劣之分，拙劣的基因很難有與優(yōu)秀的基因被后代繼承的同等概率。C.“這個(gè)基因也來自你4位祖輩中的一位”中的“這個(gè)基因”是指來自父親或母親的基因。D.作者認(rèn)為，北美和英國灰松鼠的基因不能成為好伙伴主要是因?yàn)樗鼈兊幕虿粫?huì)再融合。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.從第2段的內(nèi)容看，當(dāng)事物的因果關(guān)系比較復(fù)雜時(shí)，有些人習(xí)慣性地依據(jù)結(jié)果進(jìn)行推斷，從而產(chǎn)生一些貌似合理、實(shí)則錯(cuò)誤的理解。B.個(gè)體終其一生做過的所有事情都不會(huì)對(duì)其基因產(chǎn)生任何的影響，這是由于基因本身除隨機(jī)錯(cuò)誤之外，根本不會(huì)發(fā)生變化。C.分岔后的基因之河不會(huì)污染其他河流，主要是因?yàn)槲锓N的基因在分化后彼此相容的能力已經(jīng)疏遠(yuǎn)，再不會(huì)在同一個(gè)軀體內(nèi)相遇。D.從物種的分化過程可以看出，偶然發(fā)生的空間分隔可能會(huì)引發(fā)基因重組，基因重組后就會(huì)無可挽回地形成永久的物種隔離。6.文中“基因之河”這一比喻，體現(xiàn)了基因的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本概括分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。東南亞餐廳的歌手朱宏第一次聽見他唱歌就是在這家東南亞風(fēng)格的餐廳。他坐在餐廳一角——那里并沒有舞臺(tái)——懷里抱著把吉他，悠悠地唱著歌。然而在喧鬧的餐廳里，誰在認(rèn)真聽呢？我注意到他并不是因?yàn)楦璩糜卸嗪?。那?huì)兒他正在唱老鷹樂隊(duì)的《加州旅館》，中式英語從音箱里發(fā)出來，像一粒粒炒黃豆擊中我的耳膜。我于是去找發(fā)出這個(gè)聲音的人，看見他戴著眼鏡，仍湊近了看樂譜，把一首好端端的歌唱得像醉漢騎車。我以為可能是因?yàn)樗惶煜み@首歌，可是我錯(cuò)了，他可能根本就沒有一首熟悉的歌。偏偏，他還唱了一晚上的英文歌曲。請(qǐng)他駐唱，不知道飯店老板是怎么想的。但是那兒的飯菜太好吃了，我舍不得因?yàn)楦枋值脑蚨鴴仐壦?。每次我來的時(shí)候他都在，似乎他是這家飯店里唯一的歌手。時(shí)間一長，我也就習(xí)慣了，甚至產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺——《加州旅館》跑調(diào)的那幾處本來就應(yīng)該這樣唱。就這樣，我聽他唱歌聽了將近五年。在這件事上，我最佩服三個(gè)人：①一個(gè)是歌手，堅(jiān)持跑調(diào)五年不變，難能可貴；另一個(gè)是飯店老板，容忍歌手五年，足見他胸懷有多寬廣；最后一個(gè)是我自己，五年不離不棄，愣是樹立起了新的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。有一天朋友組了個(gè)飯局，我被拉去作陪。大家都坐定后，我發(fā)現(xiàn)有個(gè)人很面熟，一時(shí)又想不起來在哪兒見過。朋友介紹后我才恍然大悟：這個(gè)熟面孔居然是東南亞餐廳的歌手。他姓盧，和他一起來的是東南亞餐廳的老板西西。近距離打量，老盧略顯滄桑；西西年輕，細(xì)皮嫩肉的。正是晚間就餐高峰的時(shí)候，“東南亞”那邊的歌手跑這兒跟我們一道吃飯來了，我真替那邊的顧客感到遺憾。老盧在餐桌上有些拘謹(jǐn)。西西叫他放松點(diǎn)兒，想吃什么就吃什么。西西見我在看他倆，尷尬地抬了一下手說：“沒辦法，我舅是個(gè)老實(shí)人?！崩媳R是西西的舅舅，那自然就是我們的舅舅。在餐桌上我們紛紛給舅舅敬酒，讓他成了今天的核心人物。吃完飯我們?nèi)ジ鑿d唱歌，老盧執(zhí)意要先回家，被我們拽住了。大家說：“舅舅你不能走，平時(shí)唱歌那是工作，今天要你來唱歌休閑?！崩媳R在大家的恭維下拿起了話筒，還是一如既往地跑調(diào)。好在我們都習(xí)慣了，西西也不以為意，專注地聽他舅舅唱歌。一曲終了，接下來是一首民歌，有人把話筒遞給西西。西西推托不掉，便接了。什么是驚艷？②西西一開口才叫驚艷。有人喊道：“把原唱關(guān)掉！”西西唱了一首歌就說啥也不再唱了。我說：“西西你唱得這么好，是專業(yè)的吧？”西西嘆息一聲，給我們道出了成長往事。西西的父母親去世得早，他從小在舅舅家長大。舅舅老盧是個(gè)普通工人，但骨子里是個(gè)文藝青年，愛唱歌。他跟著磁帶學(xué)，也學(xué)了不少外語歌，發(fā)音是用漢字注音的。他空懷成為歌唱家的理想，但卻不是那塊料，在一次廠里的文藝會(huì)演上惹得全場(chǎng)哄堂大笑，而后就偃旗息鼓了。也許是因?yàn)槎δ咳景桑魑鲝男【蛯?duì)音樂表現(xiàn)出了濃厚的興趣，而且頗有天賦。老盧高興壞了，發(fā)誓要把西西培養(yǎng)出來。西西抽了一下鼻子說：“我舅舅為了讓我不再走他‘自學(xué)成才’的老路，在我上到高中后花錢請(qǐng)了聲樂老師。而舅舅每天晚上下班后匆匆扒幾口飯就背上吉他跑出去了，后來我才知道他在沿著路邊的飯店賣唱。除此之外他沒有別的賺外快的手段。他掙的哪兒是唱歌的錢呀？每一塊錢都是失去尊嚴(yán)的搞笑錢。沒辦法，那時(shí)候家里錢不夠用?！雹畚魑髡f到這里說不下去了。后來西西終于如愿考上了音樂學(xué)院，畢業(yè)后進(jìn)了某省的歌舞團(tuán)。老盧的理想終于在外甥身上實(shí)現(xiàn)了。為了報(bào)答含辛茹苦的舅舅，西西盤下一家飯店，改造成了東南亞風(fēng)格。雖然他是出資人，但實(shí)際的經(jīng)營和收益都交給了老盧。老盧哪兒懂經(jīng)營？飯店有個(gè)請(qǐng)來的店長撐著呢。老盧最大的興趣還是唱歌。④在自己的店里當(dāng)駐唱歌手，誰還能剝奪他的尊嚴(yán)？（選自《小小說選刊》2023.8）7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句“一個(gè)是歌手，堅(jiān)持跑調(diào)五年不變，難能可貴”，這句話是正話反說，表面贊揚(yáng)長年堅(jiān)持的可貴，實(shí)際是在調(diào)侃歌手竟然總是唱不準(zhǔn)調(diào)。B.第②句“西西一開口才叫驚艷”，既能正面體現(xiàn)出西西唱歌方面天賦極高，也能側(cè)面體現(xiàn)出舅舅在外甥成才之路上付出的心血之多，令人回味。C.第③句“西西說到這里說不下去了”單獨(dú)成段，突出西西想說又不能說的矛盾心理，他不愿再回憶過去艱辛的生活經(jīng)歷，給讀者留下思考空間。D.第④句“在自己的店里當(dāng)駐唱歌手，誰還能剝奪他的尊嚴(yán)”，說明唱歌已不是舅舅謀生的手段，他現(xiàn)在可以有尊嚴(yán)地享受唱歌帶來的自由快樂。8.講述舅舅往事的內(nèi)容，小說既有第三人稱轉(zhuǎn)敘，又有第一人稱自敘，這樣敘述的好處是什么？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容加以分析。9.有人評(píng)價(jià)說，讀完這篇小說讓人感覺“笑中帶淚”。請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容分析這樣評(píng)價(jià)的理由。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦有尊盧沙者，善夸談，居之不自疑。秦人笑之，尊盧沙曰：“勿予笑也，吾將說楚以王國之術(shù)。”翩翩然南行。迨至楚境上，關(guān)吏縶之。尊盧沙曰：“慎毋縶我，我來為楚王師?！标P(guān)吏送諸朝。大夫置館之，問曰：先生不鄙夷敝邑，不遠(yuǎn)千里，將康我楚邦，他不敢有請(qǐng)，姑聞師楚之意何如？”尊盧沙怒曰：“是非子所知！”大夫不得其情進(jìn)于上卿瑕瑕客之問之如大夫尊盧沙愈怒，欲辭去。瑕恐獲罪于王，亟言之。王趣見，未至，使者四三往。及見，長揖不拜，呼楚王謂曰：“楚國東有吳越，西有秦，北有齊與晉，皆虎視不瞑。臣近道出晉郊，聞晉約諸侯圖楚，刑白牲，列珠盤玉敦，歃血以盟曰：‘不禍楚國，無相見也！’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寢耶？”楚王起問計(jì)。尊盧沙指天曰：“使尊盧沙為卿，楚不強(qiáng)者，有如日！”王曰：“然敢問何先？”尊盧沙曰：“是不可空言白也?！蓖踉唬骸叭弧！奔疵鼮榍洹＞尤?，無異者。已而晉侯帥諸侯之師至，王恐甚，召尊盧沙卻之。尊盧沙瞠目視，不對(duì)。迫之言，乃曰：“晉師銳甚，為王上計(jì)，莫若割地與之平耳。”王怒，囚之三年，劓而縱之。尊盧沙謂人曰：“吾今而后知夸談足以賈禍。”終身不言。欲言，捫鼻即止。君子曰：戰(zhàn)國之時(shí)，士多大言無當(dāng)，蓋往往藉是以謀利祿。尊盧沙，亦其一人也。使晉兵不即至，或可少售其妄；未久輒敗，亦不幸矣哉！歷考往事，矯虛以誑人，未有令后者也。然則尊盧沙之劓，非不幸也，宜也。（選自《四庫全書》本《宋文憲集》，有刪改）10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。大夫A不得B其情C進(jìn)于上卿D瑕E瑕F客之G問之H如大夫11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“勿予笑也”與“忌不自信”“古之人不余欺也”“秦人不暇自哀而后人哀之”一樣，在古代漢語中都屬于同一類特殊句式。B.“是非子所知”的“是”的意思是“這、這些”，與《歸去來兮辭》中“覺今是而昨非”的“是”的意思和用法都不相同。C.“王趣見”中“趣”通“促”，意思是“催促”，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊，靜躁不同”的“趣”意思相同。D.“牲”，主要指家畜，包括牲口、牲靈、牲畜等?！盃奚癫敝械摹盃奚碧刂腹糯漓胗玫呐?、羊、豬等，有太牢、少牢之分。12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一開始就點(diǎn)明尊盧沙是一個(gè)夸夸其談的人，而他自己卻不覺得，還自信滿滿地說要向楚王陳說統(tǒng)治國家的方法。B.面對(duì)楚大夫的提問，尊盧沙非常生氣，認(rèn)為他的想法不應(yīng)該是楚大夫能知道的，面對(duì)上卿瑕的不同問題時(shí)，他更顯生氣。C.楚王求賢若渴，禮賢下士。當(dāng)楚王聽到上卿瑕匯報(bào)后，催促趕快與之見面，即使面對(duì)尊盧沙的各種無禮行為，仍然重用了他。D.作者認(rèn)為，尊盧沙被割掉鼻子，并非是不幸，而是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)樽髡咦匪輾v史發(fā)現(xiàn)用弄虛作假來進(jìn)行欺騙的人，沒有好結(jié)局。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先生不鄙夷敝邑，不遠(yuǎn)千里，將康我楚邦，他不敢有請(qǐng)，姑聞師楚之意何如？（2）使晉兵不即至，或可少售其妄；未久輒敗，亦不幸矣哉?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。登雨花臺(tái)①魏禧②生平四十老柴荊，此日麻鞋③拜故京。誰使山河全破碎？可堪翦伐到園陵！牛羊踐履多新草，冠蓋雍容半舊卿。歌泣不成天已暮，悲風(fēng)日夜起江生?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔?663年（康熙二年），距明亡已二十年。作為長期隱居故鄉(xiāng)、不愿出仕滿清遺民詩人，魏禧四十歲時(shí)來到舊京南京，登上今中華門外的雨花臺(tái)，仍感慨萬千，寫下這首七律。②魏禧，明末清初。③“麻鞋”乃鄉(xiāng)間野老所穿，杜甫曾以“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”的詩句表示對(duì)唐王朝的耿耿忠心。14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭一句交代了詩人年至四十仍甘心老于茅屋，不僅點(diǎn)明了詩人布衣身份，而且還隱含著一股不屈之氣。B.“可堪翦伐到園陵”一句，既有對(duì)斷送國家者的鞭撻，也有對(duì)異族入侵者的控訴，表達(dá)了痛心疾首的義憤之情。C.頸聯(lián)中的“牛羊踐履”，既是實(shí)寫眼前牛羊踐踏皇家園陵的景象，又是對(duì)異族侵略者的微妙譏諷。D.“冠蓋雍容半舊卿”是說園陵里有一半的前朝雍容的官員，在異族入侵后的悲慘遭遇，表達(dá)了詩人對(duì)他們的敬仰。15.有人評(píng)價(jià)魏禧的詩歌多抒寫故國之思和國破之悲。請(qǐng)分析這首詩是如何表現(xiàn)國破之悲的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“以聲摹聲”是白居易《琵琶行》的一大特色，文中以珠玉之聲形容清脆的樂聲的一句是“_____________________”，以鳥啼表現(xiàn)樂聲婉轉(zhuǎn)流暢的一句是“_____________________”。（2）《離騷》中表現(xiàn)當(dāng)時(shí)世俗敗壞，人們歪曲事實(shí)、把取悅于人作為法度的兩句是：“_____________________，_____________________?！保?）酈道元在《三峽》一文中引用漁歌“_____________________，_____________________”來印證前文對(duì)哀猿長嘯的描寫。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)歷是我國傳統(tǒng)的歷法，相傳創(chuàng)始于夏代，故又叫夏歷。它是陰陽合歷，平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，19年7閏。又據(jù)太陽年分為24個(gè)節(jié)氣，便于農(nóng)事。古人還用十天干和十二地支搭配紀(jì)年，60年為一甲子，周而復(fù)始。（）是說干支不能搞錯(cuò)，形容辦事認(rèn)真，絲毫不含糊。我國古代天文學(xué)家為了制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)事，經(jīng)常觀察日月星辰。古人觀測(cè)日影的工具叫“土圭”。由于人們把自然現(xiàn)象看成是神秘難測(cè)的東西，因而連測(cè)日的土圭也受到敬重，成語奉為圭臬中“圭臬”是古代測(cè)量日影的標(biāo)桿，后這個(gè)成語指把某些言論或事物奉為準(zhǔn)則。成語“食不二味”表示飲食節(jié)儉，“食不厭精”表示飲食講究，“羊踏菜園”表示偶食葷腥，“漿酒霍肉”表示飲食奢侈