四川省宜賓市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬考試語(yǔ)文試題（含答案）

1宜賓市三中教育集團(tuán)高2023級(jí)高二上期期末模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話(huà)。這句話(huà)雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱(chēng)為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱(chēng)為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話(huà)，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（摘自張岱年的《修辭立其誠(chéng)》）材料二：蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為“馬屁術(shù)”，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f(shuō)理和說(shuō)服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說(shuō)服力的。亞里士多德本著務(wù)實(shí)的精神肯定了演講術(shù)的公共用途與倫理價(jià)值。在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的開(kāi)頭，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有公民美德和邏輯思考的能力，足以區(qū)分是非，區(qū)分公正與不公正。這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類(lèi)當(dāng)作沒(méi)有頭腦的一伙，公民政治就沒(méi)有必要，和平秩序也就沒(méi)有前途。這樣看待說(shuō)理技藝有其重要的公共生活意義，而且也關(guān)乎當(dāng)公民和做人的道理。在雅典的公民大會(huì)上，人們用話(huà)語(yǔ)，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端。這時(shí)候，用語(yǔ)言說(shuō)服別人就成為公民責(zé)任。只有用話(huà)語(yǔ)來(lái)維持和維護(hù)和平的社會(huì)人際關(guān)系，非暴力的社會(huì)秩序才能長(zhǎng)久存在。在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開(kāi)說(shuō)話(huà)和聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，使用語(yǔ)言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求。學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)的修辭技巧不僅僅是要變得能說(shuō)會(huì)道，而且還要遵守話(huà)語(yǔ)的公共規(guī)則。學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用。說(shuō)話(huà)技巧不可能與說(shuō)話(huà)者的心態(tài)和目的分開(kāi)，而說(shuō)話(huà)者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話(huà)，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，質(zhì)就是質(zhì)樸，文就是文飾，史就是虛浮不實(shí)?？鬃邮钦f(shuō)，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說(shuō)些漂亮的門(mén)面話(huà)，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠(chéng)的心意?？鬃舆€說(shuō)，“有德者必有言，有言者不必有德”，說(shuō)話(huà)不能不借助修辭，但是，過(guò)于借助修辭，卻會(huì)令人生疑，懷疑說(shuō)話(huà)者是否由于說(shuō)話(huà)不能動(dòng)人以誠(chéng)，才特別需要依靠技巧；是否因?yàn)檎f(shuō)話(huà)的其他因素（動(dòng)機(jī)、用意、目的）有所欠缺，才特別需要用修辭來(lái)掩飾。久而久之，修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過(guò)分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為。所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽(tīng)話(huà)的人因被打動(dòng)而被說(shuō)服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同。這也是柏拉圖討厭修辭的原因，他和蘇格拉底稱(chēng)善辯的智者是強(qiáng)詞奪理、制造假象的魔術(shù)師，他們自己要運(yùn)用的是論辯術(shù)，要把論辯納入真正符合邏輯思維的軌道。柏拉圖認(rèn)為，那些冒充“智者”的詭辯家或蠱惑者很容易用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從。亞里士多德的修辭觀比柏拉圖來(lái)得現(xiàn)實(shí)，但他仍然非常強(qiáng)調(diào)修辭倫理的一面。不勸人做壞事，這便是修辭術(shù)和說(shuō)服行為的倫理底線(xiàn)。亞里士多德寫(xiě)道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱(chēng)贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆?！保ㄕ幾孕熨S《明亮的對(duì)話(huà)——公共說(shuō)理十八講》）1.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.張岱年認(rèn)同“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則的觀點(diǎn)后，指出了“立其誠(chéng)”所包含的三層含義。B.“言行一致”要求理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致，對(duì)個(gè)人而言更注重言論，行為是否符合言論并不重要。C.“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng)，應(yīng)該引起警惕。D.哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就能揭示真理，而文學(xué)與二者有所不同。2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列不是材料二中所言“所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒(méi)有道理的”原因的一項(xiàng)是（）A.說(shuō)話(huà)者的心態(tài)、目的是難以證實(shí)、很難確定。B.學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)的修辭技巧可能會(huì)變得虛浮，缺乏一份真誠(chéng)的心意。C.修辭易造成情緒的激動(dòng)，使人們失去思考的能力。D.一些別有用心人容易用語(yǔ)言操縱公眾，使他們盲目服從。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.葉圣陶說(shuō)：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)作出什么樣的文字，否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技巧論?！盉.著名學(xué)者韓儒林曾將范文瀾為學(xué)的態(tài)度概括為：板凳須坐十年冷，文章不寫(xiě)一字空。這是對(duì)范文瀾治學(xué)精神極好的寫(xiě)照。C.延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫“假大空”，“代之以為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，影響十分深遠(yuǎn)。D.《論語(yǔ)·學(xué)而》篇：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁?！卞X(qián)穆先生解釋說(shuō)，巧言與令色是因?yàn)榉恰罢媲樯埔狻?，所以才少仁?.請(qǐng)分析材料二的論證思路。5.材料二的第③段中“說(shuō)話(huà)技巧不可能與說(shuō)話(huà)者的心態(tài)和目的分開(kāi)，而說(shuō)話(huà)者是否能以無(wú)私的心態(tài)和以利他的目的說(shuō)話(huà)，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。”試分析以下《紅樓夢(mèng)》選段中王熙鳳說(shuō)這段話(huà)時(shí)的心態(tài)和說(shuō)話(huà)技巧。在“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”一回中，為了解決李衙內(nèi)和張家小姐的糾紛，老尼求王熙鳳讓賈府出面讓守備家退婚，鳳姐聽(tīng)了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事?！崩夏岬溃骸疤还?，奶奶也可以主張了?！兵P姐聽(tīng)說(shuō)笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事。”在老尼答應(yīng)有報(bào)酬之后鳳姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過(guò)是給打發(fā)說(shuō)去的小廝作盤(pán)纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢(qián)，我一個(gè)錢(qián)也不要他的。便是三萬(wàn)兩，我此刻也拿的出來(lái)?！蓖跷貘P又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)?！保ǘ┈F(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對(duì)額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚(yú)。我們把狗魚(yú)喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚(yú)切成段，撒上鹽，用樺樹(shù)枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚(yú)的香味就飄散出來(lái)了。大人們邊吃魚(yú)邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被姑姑依芙琳給喊了回來(lái)。她對(duì)我說(shuō)，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著娜拉說(shuō)，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍(lán)眼睛的娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話(huà)，仍然在左岸與右岸之間跑來(lái)跑去。娜拉還特意在左岸解了個(gè)手，然后她跑回右岸，大聲對(duì)依芙琳說(shuō)，我把我的尿留在老家了！在那個(gè)夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅?。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α?，寧?kù)o的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫(kù)特州的勒拿河遷徙而來(lái)，渡過(guò)額爾古納河，在右岸的森林中開(kāi)始了新生活。所以也有人把我們稱(chēng)為“雅庫(kù)特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族了。勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說(shuō)它寬闊得連啄木鳥(niǎo)都不能飛過(guò)去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周?chē)?，是挺拔的高山，我們的祖先——一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問(wèn)依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說(shuō)，祖先誕生的地方，是沒(méi)有冬天的。可我不相信有一個(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說(shuō)后，我就跑到尼都薩滿(mǎn)那里，打算問(wèn)個(gè)究竟。尼都薩滿(mǎn)沒(méi)有肯定拉穆湖的傳說(shuō)，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說(shuō)那時(shí)生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來(lái)到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿(mǎn)了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼?！芏嗄旰螅页蔀槲覀冞@個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂?zāi)是由兩個(gè)林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶?，森林中煙霧騰騰，鳥(niǎo)兒一群群驚叫著飛過(guò)……鄉(xiāng)黨委書(shū)記和副鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。但云層厚度不夠，不見(jiàn)雨落下。這時(shí)，年邁的妮浩薩滿(mǎn)最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿(mǎn)了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒(méi)唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說(shuō)，那個(gè)瞬間，她看見(jiàn)的是鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，她說(shuō)一定要把那種情景畫(huà)出來(lái)。她畫(huà)得很慢，很動(dòng)情，常常畫(huà)著畫(huà)著就要哭出聲來(lái)。一畫(huà)就是兩年。我們以為那幅畫(huà)早就完成了，可她總說(shuō)還沒(méi)完呢……畫(huà)很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書(shū)記特意上山來(lái)做我的工作。他說(shuō)我們和馴鹿下山，也是對(duì)森林的一種保護(hù)。他說(shuō)一個(gè)放下獵槍的民族，才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。我很想對(duì)他說(shuō)，我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木人比起來(lái)，就是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^(guò)呢？可我沒(méi)把這話(huà)說(shuō)給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠(chéng)地放在樹(shù)間，就像擺放一盞神燈！我留下來(lái)了，（孫子）安草兒也留下來(lái)了。山中的路越來(lái)越多了。沒(méi)路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；但路多的時(shí)候，我們也會(huì)迷路。當(dāng)搬遷的卡車(chē)在清晨駛?cè)霠I(yíng)地時(shí)，我看見(jiàn)那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠(chéng)對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛(ài)憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類(lèi)理想精神的彰揚(yáng)。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約，語(yǔ)言精妙。小說(shuō)具有史詩(shī)般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭”）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒(méi)有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個(gè)天真幼稚的行動(dòng)，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問(wèn)：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿(mǎn)了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關(guān)。D.小說(shuō)中依蓮娜總是說(shuō)還沒(méi)完成那幅很有氣魄的畫(huà)，是因?yàn)樗y以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7.根據(jù)兩則文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一借長(zhǎng)輩之口揭開(kāi)了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對(duì)自然的尊重敬畏。C.小說(shuō)中“我”唱起神歌回復(fù)書(shū)記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對(duì)自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該族起源于貝加爾湖畔。8.文本一以“我”的視角來(lái)敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為以上評(píng)價(jià)基本可授予《額爾古納河右岸》，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子·法儀》）材料二：子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜?！弊迂曉唬骸百n也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財(cái)之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財(cái)莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無(wú)所不慎焉?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。（《韓非子·心度》）10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天之行A廣B而C無(wú)私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天必欲人之相愛(ài)相利”與“百姓皆以王為愛(ài)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“愛(ài)”字含義相同。B.“是謂之伐”的“伐”是“破壞”之意，與“自伐者無(wú)功”（《老子》）中的“伐”字含義不同。C.利，使……獲利，使動(dòng)用法，與“先齊其家”（《大學(xué)之道》）中的“齊”用法相同。D.“而外相謗”與“有是四端而自謂不能者”（《人皆有不忍人之心》）兩句中“而”字含義相同12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢任信陽(yáng)宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順天時(shí)，不做“奪伐暴盜”之事。B.孔子認(rèn)為不懂為官之道的人遭致人們?cè)购蓿且驗(yàn)樗麄兺崆蓙?lái)侵害人民。C.韓非子指出圣人治民，考慮根本問(wèn)題，不放縱自己的欲望，只希望于民有利。D.韓非子認(rèn)為服從法令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。14.三則材料都提到了“法”治，請(qǐng)分別概括三者以“法”治國(guó)的具體內(nèi)容。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。途中晴孟浩然已失巴陵雨，猶逢蜀坂泥。天開(kāi)斜景遍，山出晚云低。馀濕猶沾草，殘流尚入溪。今宵有明月，鄉(xiāng)思遠(yuǎn)凄凄。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人描寫(xiě)了傍晚雨后趕路時(shí)的所見(jiàn)所感，語(yǔ)言明白曉暢，所寫(xiě)之景如在目前。B.頷聯(lián)描寫(xiě)雨收天開(kāi)、樹(shù)影橫斜、山巒初現(xiàn)、晚云低垂的景象，氣象宏大，視野開(kāi)闊。C.頸聯(lián)描寫(xiě)芳草被雨水淋得濕漉漉的，急雨沖成的小水流淌入小溪，盡寫(xiě)初晴之景象。D.詩(shī)歌虛實(shí)有致，有云開(kāi)雨霽之實(shí)景，也有詩(shī)人想象中明月當(dāng)空虛景，變化自如。16.有人評(píng)此詩(shī)“蒼幽合作，無(wú)一恒筆”，意思是人物的情感隨景物的變換而變化。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删涫牵骸癬____________，_____________。”（2）追憶往事，是陸游詩(shī)歌中常有的內(nèi)容，如《書(shū)憤》一詩(shī)中“_____________，_____________”一聯(lián)就是對(duì)抗金歷史的回憶。（3）高適的《燕歌行》中“_____________，_____________”揭露將軍和士兵苦樂(lè)不均、生死迥異的黑暗現(xiàn)實(shí)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號(hào)的社交禮儀。比如，用微信時(shí)，句子結(jié)尾用不用句號(hào)大有講究。別人請(qǐng)你幫個(gè)忙，你回一句“好的”或“好的?！庇谢驔](méi)有這個(gè)句號(hào)，A。為什么呢？我們知道，句號(hào)表示一句話(huà)的結(jié)束，新一句話(huà)的開(kāi)始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫(xiě)完一句話(huà)不用句號(hào)直接發(fā)送了，對(duì)方完全能明白。①也就是說(shuō)，②微信已經(jīng)不需要句號(hào)的“分隔開(kāi)兩句話(huà)”這個(gè)功能，③“不加句號(hào)”這個(gè)新習(xí)慣也已經(jīng)讓人們適應(yīng)了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個(gè)句號(hào)，⑥就刻意像是在告訴對(duì)方“我說(shuō)完了”。這個(gè)語(yǔ)氣是生硬的！如果前面是以“好、可以、同意”之類(lèi)的正面詞匯，句號(hào)立即就讓這句話(huà)產(chǎn)生消極抵抗的意味。還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個(gè)表情。這是為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)表情本來(lái)表示開(kāi)心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來(lái)表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的意味。試想，聊得興起時(shí)對(duì)方突然發(fā)一個(gè)微笑表情過(guò)來(lái)，你是越看越不舒服，簡(jiǎn)直就是（）。如今在微信中你想表達(dá)像生活中的那種微笑，要表達(dá)出真誠(chéng)、友好，請(qǐng)使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達(dá)，你最好直接用文字告訴對(duì)方“我笑出聲了”。另外，現(xiàn)在B，人們總想用更強(qiáng)烈的詞匯表達(dá)同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個(gè)詞，那這個(gè)詞就不足以表達(dá)我此刻的心情了，必須用一個(gè)更夸張的詞，這樣原來(lái)那個(gè)詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場(chǎng)明星演唱會(huì)，用微信跟朋友形容現(xiàn)場(chǎng)人很多，你會(huì)用什么詞呢？“很多”“特多”都太平淡、太土氣了，年輕人會(huì)用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.五十步笑百步 B.笑口常開(kāi) C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀19.文中標(biāo)有①～⑥序號(hào)的句中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.用包含因果關(guān)系的句子解釋“形容詞貶值”的現(xiàn)象，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔明了，不超過(guò)60個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，5分）22.將下面一個(gè)長(zhǎng)句變成四個(gè)短句，可增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻Ｓ赏七M(jìn)艙、返回艙、軌道艙和附加段組成的中國(guó)第五艘搭載太空人的神舟十號(hào)飛船在由長(zhǎng)征二號(hào)F改進(jìn)型運(yùn)載火箭“神靜”發(fā)射升空后，將在軌飛行15天。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。儒家重“往”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)：孟子言“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就當(dāng)勇往直前。道家重“返”，強(qiáng)調(diào)歸宿：老子說(shuō)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是一個(gè)人往外走得再遠(yuǎn)，也要回歸自己的精神家園。事實(shí)上，“往”與“返”不是簡(jiǎn)單的儒道話(huà)題，也是當(dāng)代青年在成長(zhǎng)過(guò)程中需要思考的命題。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。宜賓市三中教育集團(tuán)高2023級(jí)高二上期期末模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）【答案】1.B2.C3.D4.①第一段先從西方的角度分析演講術(shù)和修辭的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值；②第二段從西方古代雅典文明對(duì)說(shuō)理技藝的重視，表明修辭是文明的行為，作用重大；③第三段闡述了修辭的反面，即言不由衷和表里不一；④第四段闡述了人們對(duì)修辭的戒備情緒，因?yàn)樵庌q家用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智。5.（1）心態(tài)：①表達(dá)了在賈府只有“我”才能幫你把事情辦理了的自鳴得意。②在假意推脫時(shí)，王熙鳳并沒(méi)有完全拒絕幫忙，暗含條件還不夠。③言語(yǔ)之間王熙鳳雖是拿人錢(qián)財(cái)替人辦事，又想把自己撇清關(guān)系，還想講究排場(chǎng)和架勢(shì)（2）說(shuō)話(huà)技巧：欲擒故縱、以退為進(jìn)的話(huà)語(yǔ)，不僅賺到了這門(mén)來(lái)錢(qián)的差事，還維持了自己體面的外表，更在對(duì)話(huà)中炫耀了自己的權(quán)力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）【答案】6.D7.C8.①由“我”娓娓道來(lái)，容易拉近作品與讀者的距離。②“我”作為親歷者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。③以“我”來(lái)敘述，便于抒發(fā)感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情節(jié)，使情節(jié)更加緊湊、集中。9.①創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地?！额~爾古納河右岸》講述了相對(duì)封閉的鄂溫克民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。②描寫(xiě)了不可思議的奇跡。小說(shuō)運(yùn)用了“魔幻”的表現(xiàn)手法，如跳神求雨神跡的描寫(xiě)。③表現(xiàn)了最純粹的現(xiàn)實(shí)生活。小說(shuō)表現(xiàn)了原始部落堅(jiān)持信仰、敬畏自然的現(xiàn)實(shí)生活世界，揭示出現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）【答案】10.DFI11.A12.C13.（1）所以圣人對(duì)民眾施用刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖?，而是以?ài)護(hù)為根本。（2）一旦能夠約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，那么天下人都會(huì)稱(chēng)贊他是仁人。14.①墨子認(rèn)為要以天為法，相愛(ài)相利；②孔子認(rèn)為要奉法利民，廉潔公正；③韓非子認(rèn)為要嚴(yán)刑酷法、賞罰分明，與時(shí)俱進(jìn)。參考譯文：材料一：那么用什么作為治理國(guó)家的法則才行呢？所以說(shuō)：最好是以天為法則。天的運(yùn)行廣大無(wú)私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永遠(yuǎn)不衰，所以圣王以它為法則。既然以天為法則，行動(dòng)做事就必須依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就應(yīng)停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相互愛(ài)護(hù)、交互得利，而不希望人相互憎恨和殘害。材料二：子貢要去當(dāng)信陽(yáng)宰，臨行時(shí)，向孔子辭行?？鬃诱f(shuō)：“要勤懇，要謹(jǐn)慎，要依照自然的季節(jié)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不要強(qiáng)取，不要破壞，不要?dú)埍?，不要盜竊。”子貢說(shuō)：“我從年輕時(shí)就侍奉您，難道您還擔(dān)心我會(huì)有偷盜的行為嗎？”孔子說(shuō)：“你沒(méi)弄清我的意思。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，這就叫做‘奪’；用不賢良的人去取代賢良的人，這就叫做‘伐’（鏟除賢良）；政令很寬松而處罰很?chē)?yán)厲（可以延緩執(zhí)行的卻要迫切的去執(zhí)行），這就叫做‘暴’；把一切美好的東西都?xì)w于自己，這就叫做‘盜’。盜，不是一般所說(shuō)的盜竊財(cái)物呀。我聽(tīng)說(shuō)，懂得為官之道的人，依法行事來(lái)為民造福；不懂為官之道的人，歪曲法律來(lái)侵害人民，這就是百姓怨恨官吏的原因。作為官吏最重要的是公正，面對(duì)財(cái)物最重要的是廉潔。廉潔公正的操守是不能改變的。隱匿別人的優(yōu)點(diǎn)，這叫蔽賢；宣揚(yáng)別人的缺點(diǎn)，這是小人。當(dāng)面不互相告誡，而背后相互誹謗，不會(huì)友好和睦。談到別人的優(yōu)點(diǎn)，如同自己有這些優(yōu)點(diǎn)；談到別人的缺點(diǎn)，如同自己有這些缺點(diǎn)；所以君子對(duì)任何事都要謹(jǐn)慎。”材料三：圣人治理民眾，是從根本上考慮問(wèn)題的，并不以滿(mǎn)足民眾欲望為轉(zhuǎn)移，他只希望給民眾帶來(lái)實(shí)際利益罷了。所以君主對(duì)民眾施用刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖姡腔趷?ài)護(hù)他們。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；賞賜太濫，奸邪就滋生。所以治理起民眾來(lái)，刑罰嚴(yán)峻是國(guó)家太平的首務(wù)，賞賜太濫是國(guó)家混亂的根源。民眾的本性是喜歡賞賜而不喜歡刑罰。所以明君治理國(guó)家時(shí)，明定獎(jiǎng)賞，民眾就努力立功；刑罰嚴(yán)厲，民眾就服從法令。民眾努力立功，政府的事務(wù)就不受侵?jǐn)_；民眾服從命令，奸邪就無(wú)從產(chǎn)生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時(shí)；用兵作戰(zhàn)，要使一切服從打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民眾，因?yàn)橄戎伪?，所以能?qiáng)大；因?yàn)橄确模阅苋?。所以法令是稱(chēng)王天下的根本；刑罰是愛(ài)護(hù)民眾的根本。民眾的本性是好逸惡勞。安逸就要荒廢，荒廢就治理不好，治理不好就要混亂，如果賞罰不能在全國(guó)實(shí)行，國(guó)家事業(yè)就必定得不到發(fā)展。所以想要建立大功而難于吸引民眾力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治卻難于改變舊俗，民眾的混亂局面是不可能期望治理好的。所以治理民眾沒(méi)有一成不變的常規(guī)，只有法度才是治世的法寶。法度順應(yīng)時(shí)代變化就能治理國(guó)家，統(tǒng)治方式適合社會(huì)情況就能收到成效。所以，民眾質(zhì)樸的話(huà)，只要用褒貶進(jìn)行控制就可以治理好；社會(huì)開(kāi)化的話(huà)，只有用刑罰加以束縛才能使人馴服。時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂；智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的，國(guó)家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，禁令和智能水平同步變更。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）【答案】15.B16.①首聯(lián)既有躲過(guò)雨期的慶幸，也有猶逢“蜀坂泥”道途坎坷的低落；（也有又遇到泥濘道路的低落）②頷聯(lián)詩(shī)人因見(jiàn)雨收天晴，云霞滿(mǎn)天，山巒初現(xiàn)之景而喜悅；③頸聯(lián)在清新明麗之中，“馀”“殘”似有蕭瑟落寞之感；④尾聯(lián)聯(lián)想今宵明月當(dāng)空，不禁又生出思鄉(xiāng)凄涼之嘆。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.【答案】①.文質(zhì)彬彬②.然后君子③.樓船夜雪瓜洲渡④.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)⑤.戰(zhàn)士軍前半死生⑥.美人帳下猶歌舞三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，14分）【答案】18.C19.語(yǔ)句③