長(zhǎng)春市高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷(模擬)

1、長(zhǎng)春市高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高二上鹽城月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 宋人的“意”如何呢？大概看來(lái)它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對(duì)于書(shū)法，蘇軾主張“書(shū)初無(wú)意佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來(lái)贊美。以其作品黃州寒食帖來(lái)說(shuō)，寫(xiě)得_，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等，都是_，毫無(wú)做作之態(tài)。然而即使這件_的作品，其韻味也與蘭亭集序不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個(gè)性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度

2、和行筆的節(jié)奏也起伏劇烈；如前赤壁賦,其字形多欹側(cè)，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，（ ），盡顯其書(shū)法個(gè)性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。蘭亭集序則多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。這不僅詩(shī)的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)；而蘭亭集序則不僅全篇內(nèi)容顯得_，只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無(wú)為而治”。概括來(lái)說(shuō)，晉人的“韻”主要關(guān)注的是書(shū)法的客體漢字，而

3、宋人的“意”，更多關(guān)注的是書(shū)法主體的審美情操與藝術(shù)功力。（1） 依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 行云流水信馬由韁相得益彰悠然自得B . 行云流水信手拈來(lái)渾然天成悠然自得C . 天衣無(wú)縫信手拈來(lái)相得益彰泰然自若D . 天衣無(wú)縫信馬由韁渾然天成泰然自若（2） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿B . 進(jìn)而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿C . 因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著D . 進(jìn)而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著（3） 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A . 不僅

4、詩(shī)的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)B . 這不僅在詩(shī)的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)C . 不僅詩(shī)的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)D . 這不僅在詩(shī)的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見(jiàn)二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2018高三下黃陵開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成小題。近年來(lái)，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)

5、涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說(shuō)形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過(guò)去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說(shuō)是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦?lài)以謀生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見(jiàn)形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行

6、必要的適時(shí)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開(kāi)始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開(kāi)始充分顯現(xiàn)出來(lái)?？陀^地說(shuō)，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過(guò)去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出

7、現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長(zhǎng)久以來(lái)，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無(wú)裨益的。不可否認(rèn)，

8、中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表達(dá)與闡釋?zhuān)拍苁惯@種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說(shuō)，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱?，通俗歷史的講說(shuō)與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說(shuō)與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)

9、注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。（摘編自李小樹(shù)關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察）（1） 從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長(zhǎng)。B . 通俗歷史以十分平靜的講說(shuō)形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。C . 人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。D . 古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)，讓廣大民眾難以“卒讀”。（2） 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，

10、作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。B . 通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。C . 為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。D . 中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表述與闡釋?zhuān)拍茉诮裉斓玫阶畲笙薅鹊幕罨陀行鞒?。?） 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智

11、慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B . 既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過(guò)去”的唯一途徑，通俗歷史講說(shuō)與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。C . 通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。D . 在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。3. （9分） (2019高三上浙江月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一：一名叫孫赫的男子在高鐵霸占他人座位，出言不遜，并不聽(tīng)警察勸阻。此后網(wǎng)友又陸續(xù)曝光出各種各樣的“坐霸”。鐵路部門(mén)翻遍了整本鐵路安全管理

12、條例都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么好用的條款，于是只好回應(yīng)說(shuō)：“涉事男乘客的行為屬于道德問(wèn)題，不構(gòu)成違法行為?！保ㄕ幾?018年9月3日中國(guó)新聞周刊）材料二：材料三：新京報(bào)：道德“滑坡”的觀點(diǎn)是轉(zhuǎn)型后才出現(xiàn)的，很大程度上是將此歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在你看來(lái)，事實(shí)是這樣嗎？高兆明：盡管社會(huì)道德?tīng)顟B(tài)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有關(guān)，但不能將社會(huì)普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以前的幾千年歷史上，也有道德敗壞、拜金主義、極端自私自利的現(xiàn)象，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，未必是道德風(fēng)尚敗壞的社會(huì)。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是否就沒(méi)有積極的人文價(jià)值？黑格爾、斯密、馬克思等思想大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，對(duì)

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文價(jià)值并沒(méi)有取絕對(duì)否定的態(tài)度，相反，還在相當(dāng)程度上給予積極肯定。主體、主體性精神、權(quán)利、契約、規(guī)則、法治、合作等精神，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)社會(huì)人文價(jià)值精神的積極貢獻(xiàn)。（摘自2016年12月3日新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊）材料四：黑格爾曾明確區(qū)分“道德”與“倫理”。黑格爾的“道德”指向個(gè)體自我立法、良知美德，“倫理”指向社會(huì)自我立法、秩序規(guī)范、正義制度。黑格爾強(qiáng)調(diào)“道德”須以“倫理”為內(nèi)容并在“倫理”中實(shí)現(xiàn)，其目的之一是要揭示：只有在正義的社會(huì)秩序中，個(gè)體的理性能力才能正常發(fā)揮，才能真正談得上自由意志。道德類(lèi)型奠基于互為目的的合作性社會(huì)關(guān)系。合作性社會(huì)關(guān)系以“相互性”為規(guī)定之一?！盎ド啤钡南嗷バ员M管

14、不同于“互利”的相互性，但是在根本上卻離不開(kāi)“互利”的滋潤(rùn)。在一個(gè)開(kāi)放性社會(huì)過(guò)程中，如果“善意”是單向的，如果“善意”始終沒(méi)有“互善”“互利”滋養(yǎng)，那么、除非是在純粹宗教精神的意義上，否則就是不可持續(xù)的。（摘自2017年7月4日新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊）材料五：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美、更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以、我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德

15、活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是其有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。（摘自2018年08月24日光明日?qǐng)?bào)）（1） 下列對(duì)材料中“道德”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定會(huì)帶來(lái)道德敗壞，相反它還伴隨主體、主體性精神、權(quán)利、契約等積極的社會(huì)人文精神。B . 道德體現(xiàn)個(gè)體自我立法、良知美德，我們應(yīng)該期待來(lái)自個(gè)體美德方面對(duì)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的抵抗與克服。C . 道德是人們反思和選擇的產(chǎn)物，想要讓我們的意志按照道德要求來(lái)行動(dòng)，我們必須掌握道德的知識(shí)和原則。D . 道德是奠基于自由意志和

16、自由選擇的產(chǎn)物，因而人類(lèi)能在“講道德”與“不講道德”的兩可之間做出選擇。（2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不平確的一項(xiàng)是（ ） A . 黑格爾等對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人文精神的分析，可以證明將社會(huì)普遍道德失范現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法是不恰當(dāng)?shù)?。B . 大多數(shù)人會(huì)在高鐵上抵制類(lèi)似“霸座”這種不文明、不道德的行為，說(shuō)明公眾普遍追求公共道德與秩序。C . 在合作性的社會(huì)關(guān)系里，“善意”通常不能是單向的，它始終需要“互善”“互利”滋養(yǎng)，否則不可能持續(xù)。D . 人類(lèi)不是一種始終向善的生物，會(huì)受到資源的有限、利益的排他、人情的糾纏等影響，做出不道德的行為。（3） 依據(jù)材料四中關(guān)于“道德”與“倫理”的闡述，對(duì)材料

17、一中“孫赫霸座”這一現(xiàn)象加以評(píng)析。 4. （12分） (2017高二上洛陽(yáng)月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。玻璃賈平凹約好在德巴街路南第十個(gè)電桿下會(huì)面，去了卻沒(méi)看到他。我決意再等一陣，踅進(jìn)一家小茶館里一邊吃茶一邊盯著電桿。旁邊新蓋了一家酒店，玻璃裝嵌，還未完工，正有人用白粉寫(xiě)“注意玻璃”的字樣。吃過(guò)一壺茶后，我回到了家。妻子說(shuō)王有福來(lái)電話了，反復(fù)解釋他是病了，不能赴約，能否明日上午在德巴街后邊的德比街再見(jiàn)，仍是路南第十個(gè)電桿下。第二天我趕到德比街，電桿下果然坐著一個(gè)老頭，額頭上包著一塊紗布。我說(shuō)你是王得貴的爹嗎，他立即彎下腰，說(shuō)：我叫王有福。我把得貴捎的錢(qián)交給他，讓給娘好好治病。他看四周沒(méi)

18、人，就解開(kāi)褲帶將錢(qián)裝進(jìn)褲衩上的兜里，說(shuō)：“我請(qǐng)你去喝燒酒！”我謝絕了。他轉(zhuǎn)身往街的西頭走去，又回過(guò)頭來(lái)給我鞠了個(gè)躬。我問(wèn)他家離這兒遠(yuǎn)嗎，他說(shuō)不遠(yuǎn)，就在德巴街緊南的胡同里。我說(shuō)從這里過(guò)去不是更近嗎，老頭笑了一下，說(shuō)：“我不走德巴街。”他不去德巴街，我卻要去，昨日那家茶館不錯(cuò)。走過(guò)那家酒店，玻璃墻上卻貼出了一張布告昨天因裝修的玻璃上未作標(biāo)志，致使一過(guò)路人誤撞受傷。敬請(qǐng)受傷者速來(lái)我店接受我們的歉意并領(lǐng)取賠償費(fèi)。我被酒店此舉感動(dòng)，很快想到王有福是不是撞了玻璃受的傷呢，突然萌生了一個(gè)念頭：既然肯賠償，那就是他們理屈，何不去法院上告，趁機(jī)索賠更大一筆錢(qián)呢？我為我的聰明得意，第二天便給王有福打電話，約他下午

19、到紅星飯店邊吃邊談。紅星飯店也是玻璃裝修，我選擇這家飯店，是要證實(shí)他是不是真的在酒店掛傷的。他見(jiàn)了我，腫脹的臉上泛了笑容，步履卻小心翼翼，到了門(mén)口還用手摸，證實(shí)是門(mén)口了，一傾一傾地?fù)u晃著小腦袋走進(jìn)來(lái)?！拔覜](méi)請(qǐng)你，你倒請(qǐng)我了！”他說(shuō)?！耙活D飯算什么！”我給他倒了一杯酒，他趕忙說(shuō)：“我不敢喝的，我有傷?！薄按蟛闶窃诘掳徒志频曜矀膯?？”“你那酒店怎么啦？”“這么說(shuō)，你真的在那兒撞的！”“這”老頭瓷在那里，似乎要抵賴(lài)，但臉色立即赤紅，壓低了聲音說(shuō)：“是在那兒撞的。”一下子人蔫了許多，可憐得像個(gè)做錯(cuò)事的孩子?！斑@就好?！蔽艺f(shuō)?！拔也皇枪室獾??！崩项^急起來(lái)?！拔夷侨崭忻埃^暈暈的，接到你的電話出來(lái)，

20、經(jīng)過(guò)那里，明明看著沒(méi)有什么，走過(guò)去，咚，便撞上了。”“你撞傷了，怎么就走了？”“嘩啦一聲，我才知道是撞上玻璃了三個(gè)姑娘出來(lái)扶我，血流了一臉，把她們倒嚇壞了，要給我包扎傷口，我爬起來(lái)跑了。我賠不起那玻璃呀！”“他們到處找你哩?！薄笆菃幔课乙呀?jīng)幾天沒(méi)敢去德巴街了，他們是在街口認(rèn)人嗎？”“他們貼了布告”老頭哭喪下臉來(lái)，在腰里掏錢(qián)，問(wèn)我一塊玻璃多少錢(qián)。我嘿嘿笑起來(lái)?！安皇悄憬o他們賠，是他們要給你賠！”“賠我？”“是賠你?！蔽艺f(shuō)，“但你不要接受他們的賠償，他們能賠多少錢(qián)？上法院告他們，索賠的就不是幾百元幾千元了！”老頭愣在那里，一條線的眼里極力努出那黑珠來(lái)盯我，說(shuō)：“你大伯是有私心，害怕賠償才溜掉的，可

21、我也經(jīng)了一輩子世事，再也不受騙了！”“沒(méi)騙你，你去看布告嘛！”“你不騙我，那酒店也騙我哩，我一去那不是投案自首了嗎？”“大伯，你聽(tīng)我說(shuō)”老頭從懷里構(gòu)出一卷軟沓沓的錢(qián)來(lái)，放在桌上：“你要肯認(rèn)我是大伯，那我求你把這些錢(qián)交給人家。不夠的話，讓得貴補(bǔ)齊。我不是有意的，真是看著什么也沒(méi)有的，誰(shuí)知道就有玻璃。你能答應(yīng)我，這事不要再給外人說(shuō)，你答應(yīng)嗎？”“答應(yīng)?！崩项^眼淚花花的，給我又鞠了下躬，扭身離開(kāi)了飯桌。我怎么叫他，他也不回頭。他走到玻璃墻邊，看著玻璃上有個(gè)門(mén)，伸手摸了摸，沒(méi)有玻璃，走了出去。我坐在那里喝完了一壺酒，一口菜也沒(méi)吃，從飯館出來(lái)往德巴街去。趁無(wú)人理會(huì)，我揭下了那張布告：布告繼續(xù)貼著，只能使

22、他活得不安生。順街往東走，照相館的櫥窗下又是一堆碎玻璃，經(jīng)理在大聲罵：誰(shuí)撞的，眼睛瞎了嗎？我走出了狹窄的德巴街。（有刪改）（1） 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . “約好在德巴街路南第十個(gè)電桿下會(huì)面”，是對(duì)地下斗爭(zhēng)題材影視作品的模仿，為后文懸念叢生的情節(jié)作出鋪墊。B . 發(fā)現(xiàn)王有福正是受傷的路人后，“我”勸他到法院上告酒店，尋求更多賠償，因?yàn)椤拔摇辈粌H熱心幫助朋友，也有打官司的經(jīng)驗(yàn)。C . 王有福不情愿承認(rèn)自己誤撞酒店玻璃受傷，主要是因?yàn)槠拮佑胁?，家庭生活很困難，害怕酒店迫究責(zé)任，讓他賠償報(bào)失。D . “我”經(jīng)過(guò)照相館時(shí)，見(jiàn)經(jīng)理面對(duì)碎玻璃大罵，這一細(xì)節(jié)暗示此

23、地這類(lèi)糾紛很多，王有福擔(dān)心的“投案自首”之事是經(jīng)常發(fā)生的。E . 玻璃墻傷人事件的背后，交織著倫理觀念、法治觀念、誠(chéng)信意識(shí)等不同理念的矛盾、困惑與沖突，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的一面鏡子。（2） “我”在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說(shuō)中的王有福有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要分析。 （4） 是否狀告酒店，“我”與王有福的態(tài)度不同。你更認(rèn)同誰(shuí)的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2017高二下橫峰期中) 閱讀下面文言文，回答后面小題。舒元輿，婺州東陽(yáng)人。地寒，不與士齒。始學(xué)，即警悟。去客江夏，節(jié)度使郗士美異其秀特，數(shù)延

24、譽(yù)。元和中舉進(jìn)士見(jiàn)有司鉤?？燎屑仍嚿袝?shū)雖水炭脂炬餐具皆人自將吏一倡名乃得入列棘圍，席坐廡下，因上書(shū)言：“古貢士未有輕于此者，且宰相公卿由此出，夫宰相公卿非賢不在選，而有司以隸人待之，誠(chéng)非所以下賢意。羅棘遮截疑其奸，又非所以求忠直也。詩(shī)賦微藝，斷離經(jīng)傳，非所以觀人文化成也。臣恐賢者遠(yuǎn)辱自引去，而不肖者為陛下用也。今貢珠貝金玉，有司承以棐笥皮幣，何輕賢者，重金玉邪？”又言：“取士不宜限數(shù)，今有司多者三十，少止二十，假令歲有百元?jiǎng)P，而曰吾格取二十，謂求賢可乎？歲有才德才數(shù)人，而曰必取二十，謬進(jìn)者乃過(guò)半，謂合令格可乎？”俄擢高第，調(diào)鄠尉，有能名。裴度表掌興元書(shū)記，文檄豪健，一時(shí)推許。拜監(jiān)察御史，劾按深

25、害無(wú)所縱。再遷刑部員外郎。元輿自負(fù)才有過(guò)人者，銳進(jìn)取。大和五年，獻(xiàn)文闕下，不得報(bào)。上書(shū)自言：“馬周、張嘉貞代人作奏，起逆旅，卒為名臣。今臣備位于朝，自陳文章，凡五晦朔不一報(bào)，竊自謂才不后周、嘉貞，而無(wú)因入，又不露所缊，是終無(wú)振發(fā)時(shí)也。漢主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安以布衣上書(shū)，朝奏暮召，而臣所上八萬(wàn)言，其文鍛煉精粹，出入今古數(shù)千百年，披剔剖抉，有可以輔教化者未始遺，拔犀之角，擢象之齒，豈主父等可比哉？盛時(shí)難逢，竊自愛(ài)惜?！蔽淖诘脮?shū)，高其自激卬，出示宰相，李宗閔以浮躁誕肆不可用，改著作郎，分司東都。元輿為牡丹賦一篇，時(shí)稱(chēng)其工。死后，帝觀牡丹，憑殿闌誦賦，為泣下。（選自新唐書(shū)舒元輿列傳）（1） 下列對(duì)文中劃線

26、部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 元和中/舉進(jìn)士/見(jiàn)有司鉤?？燎?既試尚書(shū)/雖水炭脂炬餐具/皆人自將/吏一倡名乃得入/B . 元和中舉/進(jìn)士見(jiàn)有司鉤校苛切/既試/尚書(shū)雖水炭脂炬餐具/皆人自將/吏一倡名/乃得入/C . 元和中舉/進(jìn)士見(jiàn)有司/鉤?？燎屑仍嚿袝?shū)/雖水炭脂炬餐具/皆人自將/吏一倡名乃得入/D . 元和中/舉進(jìn)士/見(jiàn)有司/鉤?？燎?既試尚書(shū)/雖水炭脂炬餐具/皆人自將吏/一倡名乃得入/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “陛”指帝王宮殿的臺(tái)階，“陛下”原指站在臺(tái)階下的侍者，后來(lái)逐漸演變成大臣與帝王面對(duì)面時(shí)對(duì)帝王的尊稱(chēng)。B . “高第”既指官吏考

27、核成績(jī)優(yōu)等，也指生員參加科舉考試成績(jī)優(yōu)等。根據(jù)語(yǔ)境，可推斷文中的“高第”為后者。C . “晦”和“朔”分別指陰歷每月初一和最后一天?！盎蕖薄八贰边B用，有時(shí)指一個(gè)月，有時(shí)指陰陽(yáng)交相變化，文中的“晦朔”指前者。D . “員外郎”是中國(guó)古代官職之一，原指設(shè)于正額以外的郎官。隋朝于尚書(shū)省二十四司各置員外郎一人，為各司之次官，唐宋沿其制。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 舒元輿受人賞識(shí)?？途咏臅r(shí)，節(jié)度使郗士美多次為他揚(yáng)名；做鄠縣縣尉時(shí)，裴度上表舉薦他；文宗賞識(shí)他自負(fù)激昂的精神。B . 舒元輿很有文才。他寫(xiě)的檄文很有氣魄，受到時(shí)人的推重贊許；他寫(xiě)的一篇牡丹賦十分精巧，

28、皇帝讀后被感動(dòng)得流淚。C . 舒元輿為人自負(fù)。他向朝廷遞送自己的文章，自認(rèn)為才能不比馬周、張嘉貞差，只是始終沒(méi)有發(fā)揮才干的機(jī)會(huì)。D . 舒元輿積極建言。到尚書(shū)省參加考試時(shí)，他向朝廷上奏，既為參加考試的生員討公道，又表達(dá)了自己對(duì)朝廷選賢任能方面的看法。（4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫宰相公卿非賢不在選，而有司以隸人待之，誠(chéng)非所以下賢意。歲有才德才數(shù)人，而曰必取二十，謬進(jìn)者乃過(guò)半，謂合令格可乎？四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2018高一上天河月考) 閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜

29、康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（1） 對(duì)短歌行中典故的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “青青子衿，悠悠我心”出自詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿，原是一首女子思念男子的情詩(shī)，曹操用來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴求。B . “呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”出自詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴，原詩(shī)表現(xiàn)的是天子宴請(qǐng)群臣的盛況和賓主之間融洽的溫情。C . 山不厭高，海不厭深。”化用管子形解的話，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才，“山”“?！北砻髁俗约哼h(yuǎn)大的志向。D . “周公吐哺”是出自史記魯周公世家的一個(gè)典故。曹操在這里以周公自比，是說(shuō)自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才。（2） “繞樹(shù)三匝，何枝可依”，在三國(guó)演義中是“繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”，你覺(jué)得是選“何”好還是“無(wú)”好？為什么？ 五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)7. （3分） (2017高三下黃岡月考) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1） 崔護(hù)題都城南