《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》03.ppt

1、我國(guó)古代小說(shuō)的 發(fā)展及其規(guī)律 吳組緗,學(xué)習(xí)目標(biāo)： 一、了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程和發(fā)展規(guī)律。 二、學(xué)會(huì)分析與綜合的方法，在閱讀中做到融會(huì)貫通。,吳組緗（1918-1994）原名吳祖襄，字仲華，安徽涇縣人。北京大學(xué)教授，潛心于古典文學(xué)尤其是明清小說(shuō)的研究，曾任紅樓夢(mèng)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。作家、學(xué)者。,作者簡(jiǎn)介,A.翰藻（hn）記載（zi）概括(gi) B. 脈絡(luò)（mi）稗官(bi) 粗糙（co） C. 意蘊(yùn)（yn）純粹(cu) 妍媸(ch) D. 高寀（ci）神佛（f）敷衍（yn）,注音識(shí)字,以下是否都是我國(guó)古代小說(shuō)？,西游記水滸鏡花緣 西廂記七俠五義紅樓夢(mèng) 三國(guó)志東周列國(guó)志隋唐演義 說(shuō)岳全傳老人與海儒林

2、外史 官場(chǎng)現(xiàn)形記聊齋志異,思考判斷,整體把握,本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律。 第一部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。,1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？,閱讀第一部分，回答問(wèn)題，然后填表,按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說(shuō),志怪小說(shuō),傳奇小說(shuō),話本小說(shuō),演義小說(shuō)。,閱讀理解,起源,神話傳說(shuō),發(fā)展,志怪志人,成熟,傳奇小說(shuō),繼續(xù)發(fā)展,話本小說(shuō),頂峰,演義小說(shuō)、 創(chuàng)作小說(shuō),四大名著,古代小

3、說(shuō)發(fā)展歷程：,起源,神 話 傳 說(shuō),發(fā)展,志 怪 志 人,同歷史歸于一類(lèi),成熟,唐 代 傳 奇,獨(dú)立的文學(xué),繼續(xù)發(fā)展,宋演 元義 話小 本說(shuō),加工創(chuàng)作,頂峰,明清文人 小說(shuō),獨(dú)立創(chuàng)作,閱讀第二部分 ,討論下列問(wèn)題,1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？,四條規(guī)律，即： 1.中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的。 2.史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大。 3.古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)。 4.受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。 對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。,2.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋?zhuān)?古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。 但神話小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻

4、是容易引起爭(zhēng)議的。 所以作者舉西游記為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋?zhuān)员砻髯约旱目捶ú⒉皇еH。,3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？,讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫(xiě)。例子如水滸傳金瓶梅遭禁，曹雪芹的遭遇等。,重點(diǎn)語(yǔ)句分析,1. 事出于沉思，義歸于翰藻。,意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。 課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。,2.愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善

5、惡必書(shū)，是為實(shí)錄。,愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。 課文引用史通此言，是為了說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫(xiě)人。,3.明鏡照物，妍媸畢露。,意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明水滸傳寫(xiě)人藝術(shù)的高明。,4、雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。,雖然我的書(shū)名為志怪，也不專(zhuān)寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微蘊(yùn)涵著鑒戒。 課文引用吳承恩的話，是為了說(shuō)明西游記是立足于現(xiàn)實(shí)的。,寫(xiě)作特點(diǎn),一、評(píng)論精當(dāng)，一語(yǔ)中的,二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十,三、

6、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),四、字斟句酌，分寸恰當(dāng),明清四大奇書(shū),三國(guó)演義（羅貫中）；水滸傳（施耐庵）；西游記（吳成恩）；金瓶梅（蘭陵笑笑生),晚清四大譴責(zé)小說(shuō),官場(chǎng)現(xiàn)形記(李寶嘉) 老殘游記(劉鶚)二十年目睹之怪現(xiàn)狀(吳沃堯)孽海花(曾樸),1選擇讀音相同的一項(xiàng)（） A應(yīng)該應(yīng)當(dāng)應(yīng)屆應(yīng)有盡有B開(kāi)辟?gòu)?fù)辟辟謠精彩透辟C開(kāi)拓拓片拓荒拓寬思路D動(dòng)脈山脈脈絡(luò)含情脈脈,A,課堂練習(xí),2、 下列各項(xiàng)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是： A妍媸畢露 瀚藻 出類(lèi)拔萃 B溫柔繾綣 洗練 含辛茹苦 C涉筆成趣 悲愴 心急火燎 D宛然可見(jiàn) 累贅 稗官野史,A,3選擇字形不完全正確的一項(xiàng)（） A粗糙妍媸畢露 應(yīng)運(yùn)而生輕歌曼舞B潤(rùn)色文意枯索長(zhǎng)足發(fā)

7、展不瘟不火C扼殺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)言簡(jiǎn)意該承前啟后D借鑒大相徑庭稗官野史歌聲嘹亮,C,4、 下列各個(gè)句子在文中的意思，解釋正確的一項(xiàng)是：( ) A 明鏡照物，妍媸畢露就像明亮的鏡子照耀物體一樣，美麗和丑陋畢竟能夠顯露出來(lái)。 B 亦微有鑒戒寓焉也經(jīng)常通過(guò)寓言的形式來(lái)鑒戒世人。 C 善惡必書(shū)，是為實(shí)錄善意的、惡意的都必須寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。 D 事出于深思，義歸于翰藻作品描寫(xiě)的對(duì)象都是經(jīng)過(guò)想像虛構(gòu)出來(lái)的，思想內(nèi)容必須通過(guò)優(yōu)美的辭采來(lái)表現(xiàn)。,D,5、 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是： A 她雖然缺乏對(duì)顧客的熱誠(chéng)，卻有一套對(duì)付顧客批評(píng)的本事。 B 這些蔬菜長(zhǎng)得這么好，是由于農(nóng)民的精心管理的結(jié)果。 C 我每次

8、向他借書(shū)，他不顧年老體衰，都親自冒著嚴(yán)寒酷暑，跑進(jìn)小書(shū)房尋找。 D 為了發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，難道我們共產(chǎn)黨人還有什么個(gè)人得失不能拋棄嗎？,A,6選擇詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)（） 我國(guó)的小說(shuō)_歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代以后的事。 到了紅樓夢(mèng)，中國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，就走到了一個(gè)_的頂點(diǎn)。 幻想一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛_。 A離開(kāi)輝煌流行B離開(kāi)光輝流行 C脫離光輝流行D脫離輝煌流傳,D,7、 在橫線上填補(bǔ)句子，使語(yǔ)句連貫、正確的一項(xiàng)是：( ) 到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中起的名字，我覺(jué)得概括得很恰當(dāng)。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)，是靠

9、實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫“志”。_所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類(lèi)。 A“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。 B“志怪”“志人”來(lái)自民間。 C“志怪”“志人”靠實(shí)地訪問(wèn)。 D“志怪”“志人”對(duì)我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展有很深的影響。,A,8、 下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是：( ) A水滸傳是我國(guó)古典小說(shuō)中真正吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部文人參與創(chuàng)作的作品。 B紅樓夢(mèng)是我國(guó)古代小說(shuō)中思想性與藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部作品，顯示了高度的現(xiàn)實(shí)主義的成就，原作曹雪芹，高鶚續(xù)補(bǔ)。 C詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，又名詩(shī)三百，被奉為儒家經(jīng)典之一。詩(shī)經(jīng)雖是從民間搜集而來(lái)的，但畢竟是經(jīng)過(guò)文人的加工創(chuàng)作

10、而成的，因而還應(yīng)屬于文人詩(shī)。 D魯迅先生的中國(guó)小說(shuō)史略，是我國(guó)第一部小說(shuō)專(zhuān)史，全書(shū)論述了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、演變過(guò)程，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的歷史作了言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)。,C,9選擇標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A唐代劉知己的史通總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，其中說(shuō)：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”。B吳承恩在他的志怪小說(shuō)禹鼎志序中說(shuō)：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！盋明代士大夫案上總擺兩部書(shū)，一部莊子，一部水滸傳，認(rèn)為水滸傳筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明寫(xiě)人藝術(shù)上。D在封建制度上升時(shí)期，詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小

11、說(shuō)”本是“稗官”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。,A,10文章的第二自然段說(shuō)：“神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作志?！睂?duì)這段話理解正確的一項(xiàng)是（） A說(shuō)明魯迅起的“志人、志怪”的名字很恰切。B說(shuō)明最初的小說(shuō)源于民間。C說(shuō)明最初的小說(shuō)是一種歷史的記載。D說(shuō)明最初的小說(shuō)被作為史實(shí)看待。,D,11下列說(shuō)法與作者“史傳文學(xué)不是源，而是流”的原因無(wú)關(guān)的是（多項(xiàng)選擇）（） A史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)影響很大。 B為了明確史傳文學(xué)在中國(guó)古代小說(shuō)史上的地位。 C中國(guó)古典小說(shuō)繼承了史傳文學(xué)“實(shí)錄”的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品。 D有人認(rèn)為史傳文學(xué)是我

12、國(guó)古代小說(shuō)的源頭。 E史傳文學(xué)是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中的一條支流，不是源頭。 F為了再次強(qiáng)調(diào)神話傳說(shuō)是古代小說(shuō)的起源。,B E,12下列課文都屬于史傳文的一項(xiàng)是（）赤壁之戰(zhàn)魚(yú)我所欲也五蠢崤之戰(zhàn)莊暴見(jiàn)孟子毛遂自薦庖丁解牛廉頗藺相如列傳 AB CD,C,13關(guān)于小說(shuō)的起源，有兩種說(shuō)法：小說(shuō)起源于勞動(dòng)。（見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)）小說(shuō)起源于神話傳說(shuō)。對(duì)這兩種說(shuō)法理解正確的一項(xiàng)是（）A說(shuō)法指小說(shuō)的源頭是勞動(dòng)，說(shuō)法指小說(shuō)的源頭是神話傳說(shuō)。B說(shuō)法指小說(shuō)的源頭是勞動(dòng)，說(shuō)法指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是神話傳說(shuō)。C說(shuō)法指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)，說(shuō)法指小說(shuō)的源頭是神話傳說(shuō)。D說(shuō)法指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)，說(shuō)法指小說(shuō)產(chǎn)生的根本原因是神話傳說(shuō)。,C,14從我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的角度看，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） A金瓶梅和三國(guó)演義水滸傳西游記不屬于同一階段，金瓶梅和紅樓夢(mèng)也不屬于同一階段。B金瓶梅和三國(guó)演義水滸傳西游記不屬于同一階段，金瓶梅和紅樓夢(mèng)則屬于同一階段。C金瓶梅和三國(guó)演義水滸傳西游記屬于同一階段，金瓶梅和紅樓夢(mèng)不屬于同一階段。D