第8章-荒野、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)

1、論文格式,題目 摘要 關(guān)鍵詞 正文 主題 段落第一句或最后一句總結(jié)本段內(nèi)容 論證要有層次,邏輯通順,數(shù)據(jù)可靠 參考文獻,第9講 荒野倫理,討論：火災(zāi)和荒野管理：黃石公園和BWCA荒野案例 雷電：生命的開始？ 小火災(zāi),大火災(zāi)。自然發(fā)生的是否就是好的 高溫之后才會發(fā)芽的植物 人類的管理受控自燃政策 危險地帶的火災(zāi)管理 Boundary Waters Canoe Area(BWCA)案例,胃和腳 胃和腳爭論誰的力量大.腳說自己強大,能搬動整個肚子.胃回答說：“但是，朋友，假如我不接受食物，你們就什么也搬不動了?！?兔子-狼 在物種意義上的互相促進,9.1 概述,生命本身為道德身份的判據(jù)-chap 8

2、 中國的儒教思想中“無后為大”與生命的延續(xù) 完整的倫理學(xué)必須給非生命自然物體（比如河流和山川）和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注 生態(tài)中心倫理建立在生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)之上 聯(lián)系不能被視而不見,荒野區(qū)是自然生態(tài)系統(tǒng)典型的例子，對它的保護處于許多環(huán)境問題的前沿 指導(dǎo)人類與荒野之間關(guān)系的原則是什么？ 什么樣的倫理基礎(chǔ)使我們要保護荒野？ 我們應(yīng)當積極地管理荒野嗎？（若應(yīng)當，該如何管理？）還是我們消極一些只去保護它？ 我們有責(zé)任重建已被開發(fā)的荒野區(qū)嗎？若有，怎樣才算恢復(fù)？ 退耕還荒？,中國的退耕還林還草,中國2002年12月6日通過的退耕還林條例第二章第15條,以下一些地區(qū)要進行退耕還林: 1) 水土流失嚴重的; 2)沙

3、化、鹽堿化、石漠化嚴重的； 3)生態(tài)地位重要、糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)的。 對于江河源頭及其兩側(cè)、湖庫周圍的陡坡耕地以及水土流失和風(fēng)沙危害嚴重等生態(tài)地位重要區(qū)域的耕地，應(yīng)當在退耕還林規(guī)劃中優(yōu)先安排,從2003年到2008年5年時間內(nèi),中國累計退耕還林、植樹造林4.79億畝，退牧還草5.19億畝(溫家寶2008年政府工作報告) 效果:大量野生動物的重新出現(xiàn) 承德豐寧京北大草原,狼、狐貍、狍子、沙斑雞等野生動物又成群現(xiàn)身在草原森林之中（ 重慶黔江地區(qū)野豬成群出沒，成為當?shù)剞r(nóng)民的公害（,9.2 荒野理想,荒野: 土地及生命群落未被人占用，人們只是過客而不會總在那兒停留的區(qū)域 不同的人有不同的理解。你怎么看荒

4、野？ 人類的影響巨大使得多數(shù)的荒野區(qū)是人為形成以便于保護和管理的,對荒野的不同理解,舊約和新約都將荒野描述為貧瘠和荒涼之處，是邪惡所在，是伊甸園和福地的對立面。 游牧文化非常依賴于荒野，因而不會將其看作敵人 我們并不認為大平原、美麗的群山以及長滿水草蜿蜒的小溪是“荒蕪”的。只有白人才認為自然是荒野，“野蠻”的動物在那里“出沒”(infest)，“野蠻人”人才居住在那里。對我們來講，它是溫馴的直到后來東方的毛人來到這里，他們野蠻而狂暴地將不公平強加給我們和我們所愛的家園，它才變得“荒蕪”起來。,廢棄而凄涼的荒野 空無一人 除了魔鬼和野蠻人 邪惡在此猖獗 -Michael Wiggles Wort

5、h，1622 清教徒對荒野情感的困惑：魔鬼所在，但擺脫了壓迫。上帝引導(dǎo)著它們征服荒野。 其后，荒野成為資源（locke的財產(chǎn)權(quán)定義）,浪漫模式(Romantic Model)認為荒野象征著清白和純潔?；囊凹词翘焯?，是伊甸園，那里遠離城市的喧囂 代表人物：Jean-Jacques Rousseau，Ralph Waldo Emerson，Henry David Thoreau，etc. 盧梭（Rousseau）認為教育和政治應(yīng)當接受出于對人類自然而內(nèi)在的善所得到的原則性的指導(dǎo)。他主張一個以自給自足、欲望單純、獨立于文化和技術(shù)、平靜等為特征的與自然和諧生活的模式.即人性固有之善與自然本身固有之善是

6、不可分割的 中國的隱士文化,新英格蘭超越主義(New England Transcendentalism)的代表愛默生（Emerson）和梭羅（Thoreau） 要抓住這一更深刻的事實，不能靠科學(xué)和技術(shù)分析，而得靠直覺和想象，得通過詩歌和文學(xué)的方式 梭羅（Thoreau）聯(lián)想到他在瓦爾登湖的小木屋?；囊爸猩⒉綄λ木裼小白萄a”作用，在那里“我精神舒暢，感覺和心情頗佳”?；囊敖o我們以機會去“感受寧靜。去勞作吧！把腳伸入泥土，讓我們的觀點、偏見、傳統(tǒng)、妄想等從身上離去，注入地下直到巖石，找到我們稱之為真實的東西” 佛教來源:（多）心經(jīng),James Fennimore Cooper 的Leathe

7、rstocking Tales 中更能體現(xiàn)浪漫主義情結(jié)。 開拓者（The Pioneers ） 最后的摩希干人（The Last of the Mohicans）、 大草原（The Prairie）、 探路者（The Pathfinder）、 獵鹿者（The Deerslayer） 描述了許多理想的浪漫主義人物的故事 中國現(xiàn)在還欠缺這方面的文藝作品,9.3 荒野“神話”：當前爭論,對荒野的不同理解對當前的環(huán)境主義有顯著的影響 需要清楚地知道這一模型如何基于對荒野區(qū)精確的描述。我們也要清楚地知道荒野區(qū)的價值確切地依賴什么。最后，我們也要清楚地知道讓我們從對荒野的描述到基于價值的倫理和政策所進行的

8、推理,浪漫模型是否對荒野進行了準確的描述？ 評論認為該荒野觀點在科學(xué)、歷史和倫理角度都有嚴重的缺陷。他們認為，一個對荒野的有缺陷的理解會誤導(dǎo)甚至導(dǎo)致危險的環(huán)境倫理政策 首先，說荒野是“神話”聽上去很奇怪。公認的荒野觀點的新的評論認為，“荒野”最好理解為一個具體歷史和文化時期的概念,對荒野的傳統(tǒng)的理解能為保護荒野提供充足的基本理論嗎？ 評論認為所謂公認的荒野觀點在事實上和科學(xué)上都是不全面的，在倫理上也是值得懷疑的，在政治和實踐意義上則是不可接受的 浪漫的風(fēng)景圖：溫和美麗；實際上荒涼而殘酷 前達爾主義(Pre-Darwinian)的傾向：人類被看作脫離了自然，從自然中獲取營養(yǎng)，但與自然有著根本性的

9、區(qū)別,將荒野看作靜態(tài)的、沒有變化的地方。即說只要我們簡單地任其自然，荒野就會“保持”其自然的未受開發(fā)的狀態(tài) 人類能讓荒野任其自然嗎？ 必須把荒野理解為動態(tài)的而非靜態(tài)的。變化與進化是規(guī)律，單一和定常是例外,丹尼爾波特金（Daniel Botkin）在其不調(diào)和的和諧（Discordant Harmonies，1990）一書中這樣說, 喬治珀金斯馬什（George Perkins Marsh）建議的不受人類影響的自然一般是受到擁護的。這種觀點在生態(tài)學(xué)教科書及普通環(huán)境文獻中占支配地位，或許更嚴重的是，這一觀點形成了二十世紀關(guān)于人口和生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)理論的依據(jù)直到最近幾年，生態(tài)學(xué)中占支配地位的理論假設(shè)了或

10、形成了這樣嚴格的概念，即生態(tài)系統(tǒng)是高度有結(jié)構(gòu)、有序、規(guī)范穩(wěn)態(tài)的?？茖W(xué)家們現(xiàn)在知道，這一觀點在局部及區(qū)域范圍并不正確，無論是對南美禿鷹還是北美咳聲鶴，或者是農(nóng)場及森林都是如此，即在種群數(shù)量及生態(tài)系統(tǒng)這個層次上是不正確的。,公認的荒野觀點會鼓勵一種在倫理上懷疑是種族中心主義的展望 忽視白人殖民者到來之前當?shù)赝林用竦拇嬖?9.4 從生態(tài)學(xué)到哲學(xué),?？藸枺℉aeckel）將兩個希臘詞Oikos，意思是“家用的”或“家”，及l(fā)ogos，意思是“研究”組成ecology，即研究生物體在它們的家或環(huán)境中的科學(xué)。 最早指導(dǎo)生態(tài)學(xué)的模型之一是有機模型（organic model） 個體物種依賴環(huán)境就象器官依賴

11、軀體一樣。正如生物體經(jīng)發(fā)展的幾個階段到達成熟，生態(tài)學(xué)的“家族”也經(jīng)歷成長、發(fā)展、成熟幾個階段,自然界進化了數(shù)百萬年才形成正常的自然的發(fā)展過程，我們在要干涉它時至少應(yīng)當謹慎從事 象我們談?wù)搨€體生物的健康和利益那樣，我們也可以談?wù)撋鷳B(tài)系統(tǒng)的健康和利益 這一有機模型可在十九世紀后期兩個美國生態(tài)學(xué)家亨利考利斯（Henry Cowles）及弗雷德里克克萊門茨（Frederick Clements）的著作中看到,科學(xué)上的證據(jù)： 芝加哥大學(xué)的考利斯（Cowles）研究了密西根湖邊沙丘的植物繁衍過程。他發(fā)現(xiàn)，當一個植物物種從湖濱離開之后，它的位置就被其它物種以一特定的具體的過程所取代。這樣，生態(tài)學(xué)家就可以在任

12、何沿湖濱特定的區(qū)域描述植物繁衍的規(guī)律或自然結(jié)果。,科學(xué)上的證據(jù)： 內(nèi)布拉斯加大學(xué)（Nebraska University）的弗雷德里克克萊門茨（Frederick Clements）在西部平原和草地上進行了類似的研究。他也注意到發(fā)生在某一特定區(qū)域的生物學(xué)變化的動力學(xué)過程，認識到隨著時間的推移，各種物種會進入一個區(qū)域，而后逐漸繁榮茂盛，最后走向衰退和消失。但克萊門茨（Clements）認為這種植物的繁殖不是隨機的，他相信對任何地區(qū)及相應(yīng)的氣候，植物會朝向一個穩(wěn)安的相對持久的方向繁衍，他稱之為“巔峰群落”（climax community）。這樣，對任何一個特定區(qū)域，生態(tài)學(xué)家可以確定該區(qū)域最大的巔

13、峰群落。這個群落本身可看作是“超級有機體”，它賦予該區(qū)域以目的。,根據(jù)有機模型，生態(tài)系統(tǒng)總是爭取達到一種自然的平衡，一個穩(wěn)定而統(tǒng)一的和諧平衡。 環(huán)境主義者希望避免毀壞荒野，而有機模型對此是有幫助的。它給出了看上去是科學(xué)的基礎(chǔ)，可以用來確定和分析問題并為環(huán)境問題的解決提供建議。這種建議一般就是反對人為干預(yù)并擁護保護主義者的政策,20世紀初，有機模型讓位于群落模型 生態(tài)學(xué)家開始認識到，有機模型在科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上都是有錯誤的。自然生物群落并不總是發(fā)展成為一些或一個有機整體。生態(tài)學(xué)家開始看到物種之間、植物和動物之間、生物和非生物元素（如土壤、營養(yǎng)和氣候）之間的聯(lián)系比有機模型所說的那樣要復(fù)雜得多也易變得

14、多,在1935年的一篇文章中，坦斯雷論證了生態(tài)系統(tǒng)的概念，它作為生態(tài)學(xué)研究的模型更為恰當。 坦斯雷（Tansley）要尋求能使科學(xué)規(guī)律合理化的生態(tài)學(xué)。把生態(tài)群落說成由它們的生命構(gòu)成的有機體不是那么科學(xué)，也過于形而上學(xué)了。坦斯雷（Tansley）想把生態(tài)學(xué)與更合理的物理學(xué)相聯(lián)系，不應(yīng)采用復(fù)雜有機體之類語言概念，而要用物理學(xué)上的語言。這樣，生態(tài)系統(tǒng)只不過是個物理系統(tǒng)，可以用描述其它物理系統(tǒng)如原子或太陽系的術(shù)語來理解它 評：更為客觀，也更遠離人們的情感,兩種生態(tài)系統(tǒng)模型:群落模型和能量模型 群落模型 大自然被看作是社區(qū)或社會，部分與整體的關(guān)系就象公民與社區(qū)的關(guān)系或個人與其家庭的關(guān)系 群落的不同成員扮

15、演不同角色或職業(yè)來貢獻于該群落總體的功能。在群落模型中，生態(tài)學(xué)確實是在研究大自然的家務(wù)事,群落模型 埃爾頓（Elton）的社會模型 個體成員以其在該系統(tǒng)中的功用來區(qū)別。 系統(tǒng)本身被看作是經(jīng)濟形式的。一些成員功用在于生產(chǎn)，一些則是消費，而商品就是食物。 生態(tài)群落可描述為食物鏈，其間個體成員各司其職。 生態(tài)學(xué)法則就這樣描述了生產(chǎn)、分配、消費的過程。 相應(yīng)地，一個單個物種功用或角色用埃爾頓（Elton）的話說其生態(tài)學(xué)“地位”（niche）,由它吃什么及被誰吃來定。（秩序）,能量模型 生態(tài)性總體被理解為能量系統(tǒng)或循環(huán)。 就象物理學(xué)家研究一個物理系統(tǒng)中的能量流一樣，生態(tài)學(xué)家研究生態(tài)系統(tǒng)中的能量流。 食物

16、鏈用更精確的數(shù)學(xué)化的化學(xué)與物理術(shù)語取代，生態(tài)系統(tǒng)看上去就是另一個物理上的機械系統(tǒng)。 活體(生物的)與非活體(無生命的)系統(tǒng)成份的區(qū)別被打破。無生命成份如太陽能、溫度、水、化學(xué)分子等在系統(tǒng)中同等重要。,聯(lián)系模型-從定義出發(fā)的環(huán)境倫理（林官明） 某物是A，那是由于該物有別于它物 -亞里士多德 環(huán)境：以人為主體的客體 -葉文虎 所有的定義不能離開聯(lián)系 環(huán)境倫理亦然 -林官明 尊重環(huán)境系統(tǒng)中紛繁復(fù)雜的聯(lián)系，至少不能人為使之消失。,9.5 從生態(tài)學(xué)到倫理學(xué),任何試圖把自然事實作為倫理價值判斷的基礎(chǔ)的做法，其中心質(zhì)疑是事實陳述與價值判斷之間存在邏輯上的鴻溝，在是什么樣與該怎么樣之間存在差異 事實價值判斷？

17、 Is 與 ought之間的關(guān)系 采納有機生態(tài)學(xué)模型，目的論推理看上去就是適合的,為什么我們要重視系統(tǒng)本身的總體的健康呢？ 為什么要重視濕地、沙漠或平原的整體性和穩(wěn)定性呢？ 生態(tài)系統(tǒng)方法經(jīng)常認為生態(tài)系統(tǒng)存在自然的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。對許多環(huán)境主義者來說，這會建議保護性的政策。任其自然，大自然就能找到最好的途徑達到其穩(wěn)定、平衡和和諧。生態(tài)系統(tǒng)中自然的和諧和協(xié)作指導(dǎo)我們遵循尊重自然和保護自然系統(tǒng)的政策。,由于大自然總是傾向于平衡狀態(tài)，我們?nèi)祟惥蛯ξ覀兣c大自然的關(guān)系更感到有希望。進一步講，由于我們了解了維持平衡的機制，尤其是能量和營養(yǎng)循環(huán)的物化機制，我們就處于一個更有利的位置來管理和控制生態(tài)系統(tǒng)。我們可

18、以學(xué)會創(chuàng)造和管理自然過程的和諧，比如向土壤中加入營養(yǎng)物質(zhì)和肥料，或者殺死一些非本土的山羊物種，或者引入新的獵食來捕殺山羊等,盡管生態(tài)學(xué)對環(huán)境問題很重要，這一科學(xué)在進行環(huán)境決策決定時卻不是決定性的。在用生態(tài)學(xué)來論證環(huán)境價值、倫理判斷以及政策時我們要特別小心才是。,96 各種形式的整體主義,整體主義能作為統(tǒng)一生態(tài)學(xué)理論的觀點嗎？ 如何表達整體主義？整體大于局部之和 這是一種形而上學(xué)的整體論，整體在其部分之外存在或象其部分一樣真實 這就意味著生態(tài)系統(tǒng)在其單個的組成元素的存在之后有獨立的存在特性。如果是這樣，說它們以其自身的權(quán)利而言它們有資格擁有道德身份就是可行的。,對整體論的第二個理解可稱為是“方法學(xué)或認識論上的整體主義”。不象形而上學(xué)整體論，該版本不管什么是存在或真實的論斷。方法學(xué)整體主義強調(diào)如何更好地理解并了解不同的事實。以此看來即使我們知道了生態(tài)系統(tǒng)的每個構(gòu)成成份，我們對它了解得也還不充