職業(yè)教育論文-論和諧教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的促進(jìn)作用.doc

職業(yè)教育論文-論和諧教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的促進(jìn)作用摘要：教育的社會(huì)功能說明社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開教育的支持，構(gòu)建和諧社會(huì)需要和諧教育。和諧教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是教育自身追求的目標(biāo)。教育與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響，和諧社會(huì)為和諧教育的發(fā)展提供了條件和基礎(chǔ)，和諧教育對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建又有促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；和諧教育；促進(jìn)作用從教育社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，教育是受社會(huì)發(fā)展諸因素制約著的育人的社會(huì)活動(dòng)。構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念反映在教育上就必然是“和諧教育”理念的提出。和諧教育對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有促進(jìn)作用，這種作用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、完善個(gè)體發(fā)展，培養(yǎng)“和諧主體”的作用馬克思指出：“社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展?！眰€(gè)人是社會(huì)的元素，社會(huì)是個(gè)人的有機(jī)組合，因此個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的完美發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的手段，因此主體的發(fā)展程度應(yīng)作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。和諧教育是通過其內(nèi)部組織系統(tǒng)的一系列活動(dòng)，以培養(yǎng)具有“和諧人格”的社會(huì)的“和諧主體”為目的的教育，它所尊崇的教育理念同和諧社會(huì)關(guān)于人的全面發(fā)展的要求是完全一致的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)“和諧主體”的培養(yǎng)，主體的和諧是社會(huì)“和諧”的基礎(chǔ)。教育是和諧社會(huì)構(gòu)建的基石，承擔(dān)著促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的使命和職責(zé)，教育“和諧”是社會(huì)“和諧”的起點(diǎn)，是和諧社會(huì)在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。和諧教育在具體的組織實(shí)施過程中，主張?jiān)诮逃虒W(xué)內(nèi)容上德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)發(fā)展，反對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)中重智育、輕德育、少體育、缺美育和勞動(dòng)教育；在教育教學(xué)過程中倡導(dǎo)平等開放的新型師生關(guān)系，反對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)中教師至上、教師即權(quán)威的舊師生關(guān)系；在教學(xué)管理上提倡人文管理，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)和合理要求，把學(xué)生作為一個(gè)完全發(fā)展著的“主體人”來看待，反對(duì)把學(xué)生當(dāng)做機(jī)器，忽視學(xué)生獨(dú)立尊嚴(yán)和人格的行政性管理模式。和諧教育的這些和諧行為在完成自身的教育功能的同時(shí)，也在自覺地完成社會(huì)“和諧主體”的培養(yǎng)功能。所以說和諧教育是構(gòu)建和諧社會(huì)最根本的內(nèi)源性基礎(chǔ)和邏輯前提，具有為和諧社會(huì)培養(yǎng)“和諧主體”的作用。二、協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的作用(一)協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的關(guān)系，是人類生存發(fā)展最基本的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必須處理好的關(guān)系。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。人與自然是一種有機(jī)聯(lián)系的關(guān)系，應(yīng)該共存共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展。然而從我國的現(xiàn)實(shí)狀況來看，雖然人們的物質(zhì)生活有了質(zhì)的飛躍，但人與自然的矛盾卻越來越嚴(yán)重，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一大障礙。長期以來，由于我們把自然作為征服的對(duì)象，致使我們的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞：全國600多個(gè)城市中，大氣質(zhì)量符合國家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的不到1；酸雨區(qū)的面積超過國土面積的29。南方有81的城市出現(xiàn)過酸雨；全國工業(yè)固體廢棄物產(chǎn)生量每年達(dá)6.2億噸，累積存量達(dá)64.6億噸，占地面積5.6萬頃；全國60的河流和1000多公頃土地，受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的污染，淮河流域80的河流水體呈黑綠色；植被嚴(yán)重破壞，沙漠化飛速發(fā)展，洪水頻頻發(fā)生。如果這些情況得不到及時(shí)處理的話，不僅不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)民族的生存與發(fā)展。和諧教育對(duì)于改變傳統(tǒng)人與自然主客體二元對(duì)立的思想認(rèn)識(shí)，樹立新的人與自然和諧發(fā)展觀具有重要作用。和諧教育本身就包含著人與自然和諧發(fā)展的教育理念，具有“天人合一”的歷史思想淵源?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覍W(xué)者處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要原則，這里的“天”指“天道”即自然規(guī)律，“人”指“人道”即人類社會(huì)的規(guī)律?！疤烊撕弦弧币簿褪翘斓琅c人道，自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。和諧教育必然會(huì)將“人與自然”的和諧發(fā)展思想滲透到賣踐中去。在教育教學(xué)實(shí)踐中注意培養(yǎng)人們熱愛自然、珍視自然、保護(hù)自然的意識(shí)，人得以認(rèn)識(shí)到人與自然是相互聯(lián)系、相互影響著的矛盾統(tǒng)一體。在這里，需要加以解釋說明的是，和諧教育所提倡的“自然和諧觀”不僅僅是指當(dāng)前人與自然的和諧，它應(yīng)隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化而發(fā)展。當(dāng)前人類所面臨的自然問題是指與人現(xiàn)行生存密切相關(guān)的地球以內(nèi)的自然客體，但隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人類對(duì)于宇宙奧妙的探索將會(huì)越來越深入。人、地球、太陽系、宇宙均處于統(tǒng)一聯(lián)系體之中，一方的不和諧會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的失調(diào)。今天我們所面臨的自然客體為地球，是在考慮人與地球所含自然客體的和諧，將來我們很可能考慮的是地球與太陽系所包含客體的和諧關(guān)系。和諧教育在教育培養(yǎng)人們具有和諧的自然發(fā)展觀時(shí)，不僅能使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系，且能使人們提升認(rèn)識(shí)，考慮未來人與自然的發(fā)展關(guān)系。(二)協(xié)調(diào)人與社會(huì)的和諧發(fā)展個(gè)人與社會(huì)的和諧，就是指個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相互統(tǒng)一，完全協(xié)調(diào)。改革開放以來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)等發(fā)生了巨大的變化，人的解放程度也有了質(zhì)的飛躍。在開放的形勢下，一些西方資產(chǎn)階級(jí)的思想及價(jià)值觀也滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人主義、金錢至上、享樂主義等滋生蔓延，黑惡勢力、各種腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生。這些現(xiàn)象與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是格格不入的。和諧教育所追求的價(jià)值觀是人的自身發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)一。一方面，和諧教育致力于使個(gè)體具有獨(dú)立自主的人格，和諧人格的實(shí)現(xiàn)是和諧教育所期望達(dá)到的最高理想境界。和諧教育價(jià)值觀充分尊重個(gè)體的合理需求，允許個(gè)體在正常的機(jī)制范圍內(nèi)獲得物質(zhì)與精神上的完全滿足，體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的社會(huì)主體思想。另一方面，和諧教育所培養(yǎng)的“和諧主體”是和諧社會(huì)的構(gòu)建者，離開了這一社會(huì)意義或目的，和諧教育本身也就失去了存在和發(fā)展的動(dòng)力。通過教育而施加集體影響，在每個(gè)人身上塑造新的和諧人格，使之成為積極的社會(huì)活動(dòng)者，將個(gè)體的人生價(jià)值體現(xiàn)在為人民服務(wù)的過程之中，從而形成正確的人生價(jià)值觀。和諧教育所提倡的“價(jià)值觀”的兩方面并不相矛盾，相反是辯證統(tǒng)一的，旨在追求個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)，“只有自由、充分的發(fā)展，才有全面的發(fā)展；只有每個(gè)人的自由、充分的發(fā)展，才有一切人的自由、充分的發(fā)展”。三、促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的整合作用構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是為解決我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所遇到的矛盾的內(nèi)在要求，在文化層次上包涵著對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承性和發(fā)展性要求。教育作為社會(huì)文化傳遞的主要機(jī)構(gòu)必然要滿足社會(huì)發(fā)展的文化要求，發(fā)揮其作用。(一)要繼承傳統(tǒng)和諧思想與現(xiàn)代和諧思想在內(nèi)涵上相一致的內(nèi)容在人與自然的關(guān)系上，古人主張“天人合一”，肯定人與自然的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然。道家所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子第25章)，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依據(jù)。莊子強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”(莊子齊物論)的境界。儒家思想更是對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了深入的闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也要以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”。中庸說：“至中和，天地信篤，萬物發(fā)焉?！本趶?qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧關(guān)系。孑L子還提出“釣而不綱，弋不射宿”(論語述而)的主張。主張用魚鉤釣魚，而不用網(wǎng)攔河捕魚。很顯然，孔子反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的行為。在人與人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。孔子認(rèn)為，“仁”的本質(zhì)含義就是把人放在第一位，要尊重人，愛人，這是提倡人與人的平等。在這個(gè)前提下，用禮來規(guī)范自己的行為，使一切符合禮的準(zhǔn)則。在孔子看來，一切倫理道德是人類社會(huì)和諧發(fā)展不可少的內(nèi)在機(jī)制，也是社會(huì)文明的體現(xiàn)。在人的身心關(guān)系上，傳統(tǒng)和諧思想主張人身心的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)具有怡淡的心態(tài)，協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，允許滿足人的正當(dāng)需要?？鬃诱f“富與貴，是人之所欲也”(論語里仁)，但應(yīng)“欲而不貪”(論語堯日)，反對(duì)放縱欲念。老子主張人之形體與精神的合一，“挫其銳，解其紛，和基光，同其要”(老子第50章)，人應(yīng)具有和諧的人格，身心獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。(二)要批判傳統(tǒng)思想中不適宜于現(xiàn)代文化精神和社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容傳統(tǒng)和諧思想由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，不免又具有歷史的局限性。對(duì)于傳統(tǒng)和諧思想我們要有批判精神，拋棄其糟粕，繼承其精華，從社會(huì)發(fā)展的需求和人文角度來闡釋傳統(tǒng)和諧思想。在當(dāng)代就是要用馬克思主義原理來改造和發(fā)展傳統(tǒng)思想，使其現(xiàn)代化，賦予其時(shí)代新意，只有過樣，傳統(tǒng)和諧思想才能繼續(xù)向前發(fā)展，源源不斷。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)和諧思想，和諧教育將發(fā)揮主導(dǎo)性功能。和諧教育在豐富自身的思想內(nèi)容時(shí)必定要繼承傳統(tǒng)和諧思想的合理內(nèi)容，同時(shí)和諧教育要符合當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的整體要求，對(duì)傳統(tǒng)和諧思想不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和更新發(fā)展，賦予其時(shí)代新意。結(jié)合這兩方面的要求，我們認(rèn)為，和諧教育具有促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的整合作用。四、提高國民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用當(dāng)前，我國社會(huì)國民素質(zhì)整體不高，如何提高國民素質(zhì)，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)需要面對(duì)的緊迫問題之一。和諧教育認(rèn)為，主體人的發(fā)展，關(guān)鍵的是個(gè)體的人格的和諧發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)個(gè)性全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)“第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者”。道德完善是和諧人格的主要內(nèi)容，德育在和諧教育中占有主導(dǎo)地位，因?yàn)椤叭说母鞣矫婧吞卣鞯暮椭C，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的在這個(gè)和諧里起決定作用的主導(dǎo)成分是道德”。道德是一個(gè)人從事任何工作所應(yīng)具有的基本素質(zhì)，和諧社會(huì)所要求的“和諧主體”必然是道德高尚的主體。和諧教育將培養(yǎng)和完善人的道德發(fā)展視為主要內(nèi)容，有利于提高整個(gè)國民素質(zhì)，和諧教育本身所包含的豐富的人文內(nèi)涵，有利于推動(dòng)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。五、營造和諧的國際環(huán)境，創(chuàng)造有利于我國與世界各國交流與合作的作用在全球化的國際大背景下，世界各國人民已認(rèn)識(shí)到“和諧發(fā)展”觀的重要性?！坝裳趴说侣鍫柸沃飨膰H21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告中明確指出