從減外欲與守內(nèi)心談《道德經(jīng)》的養(yǎng)生.doc

從減外欲與守內(nèi)心談道德經(jīng)的養(yǎng)生【摘要】對道德經(jīng)中提到的五色、五音、五味、多言以及激烈的戶外活動和難得之貨等外欲在養(yǎng)生中的作用利弊進行了論述，認為養(yǎng)生應(yīng)以少、靜、素為主，而守內(nèi)心、倡虛靜為道德經(jīng)的重要養(yǎng)生法則?！娟P(guān)鍵詞】道德經(jīng)養(yǎng)生少、靜、素為道德經(jīng)重點強調(diào)的養(yǎng)生法則。道德經(jīng)十六章“致虛極守靜篤”1可謂靜養(yǎng)生之總綱，靜而后可定，定而后智慧生，定則氣血運行自如，正如素問生氣通天論所言“清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也”2。減少欲望，保持心神清靜，就是養(yǎng)生指要。本論文則從收攝視、聽、味、言、意的角度進行闡發(fā)，強調(diào)清靜在養(yǎng)生中的重要作用。道德經(jīng)十二章“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”2；五章：“多言數(shù)窮，不如守中”2等，就對相關(guān)的外欲于養(yǎng)生的利弊進行了闡述，分述如下。1五色令人目盲五色指青、赤、黃、白、黑五種顏色，引申為各種色彩。道德經(jīng)中即言“五色，令人目盲”，清黃元吉釋之曰：“五彩之章，其色光華，其文燦爛，誰不見之而色喜，望之而神驚。詎知目之所注，神即炫焉。未有不氣阻神消，胸懷繚亂，而目反為之盲矣”3。此論五彩令氣阻神消，情意迷亂而眼傷，使視力減退，為五色于養(yǎng)生之害也。鮮艷的色彩，容易損傷視力；目視過久過累，對眼睛的傷害也很大?，F(xiàn)在近視的很多，很大一部分原因是用眼過度，而古時候就已經(jīng)提出目不久視、不欲極目遠望的保健方法。靈樞大惑論曰：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精”4，故遠視、久視、或艷采之色、或極吸引視力者，均可能使精氣過聚留阻于目或通過雙目外散而不收?！伴]目養(yǎng)神”的涵義正是通過閉目的方法，避免過視外界五色之華，使精神內(nèi)守，而養(yǎng)其神。2五音令人耳聾五音指角、徵、宮、商、羽，在此泛指各種聲音。道德經(jīng)十二章“五音，令人耳聾”，其緣由可從黃元吉的注解窺知：“絲桐之韻，簫管之聲，古圣亦所不廢。琳瑯仙樂，道經(jīng)禪韻，金聲玉韻通于神明，使人有飄然欲仙之感。究曲調(diào)未終，鏗鏘猶在，而耳靈之內(nèi)蘊者，盡馳于外，而耳反為之聾矣?！?對此“耳靈之內(nèi)蘊”，靈樞邪氣藏府病形有論述：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅其別氣走于耳而為聽”4，耳內(nèi)所藏為十二經(jīng)絡(luò)、三百六十五絡(luò)之別氣。又心主血脈，心藏神，為五臟六腑之大主，各種音聲對人的吸引都是通過引起心的注意而起作用的，因此五音通過引起心的注意，使神氣從耳而外散。五音之害，其意同五色，過聽可以造成聽力的下降，這是老子之所以強調(diào)減少外界欲望的原因。3五味令人口爽道德經(jīng)十二章“五味，令人口爽”，“爽”在此為損害之意，河上公注為“亡”，指口味消失，注曰“人嗜五味于口則口亡，言失于道味也”5，嗜五味則口味消失，反而不能辨別五味。五味指酸、苦、甘、辛、咸，又泛指各種味道。五味各有所入，酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎，五味偏食，各有所害。這一點在素問生氣通天論及素問五藏生成篇有詳細論述。抱樸子內(nèi)篇極言亦云：“五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也”6。意皆同。因此，五味不宜過偏，肥甘厚膩之味，多食易壅塞氣機，阻礙運化，清淡之物，反能有利氣機的運行，故宜以淡素為主，但也須據(jù)個體差異而有所偏重。根據(jù)素問藏氣法時論五味各有所補，各有所瀉，養(yǎng)生、治療都是通過調(diào)和五味，使之以偏救偏，以偏補偏，達到骨正筋柔，長有天命的目的。4多言耗氣傷身道德經(jīng)五章“多言數(shù)窮，不如守中”。參老子河上公章句“多言害身，口開舌舉，必有禍害”及“守中”為“德于中，育養(yǎng)精神，愛氣希言”5，能知此章之意：言語不要過多，一則言多必失，容易遭致他人的不悅，而且有損自己的品行；二則多言成習，易使人產(chǎn)生思辨之心，落于文字語言巧辯上，而不注重實踐體驗；三則言必耗氣，多言則氣傷，氣傷身必傷。如抱樸子內(nèi)篇所說“久談言笑，傷也”6，“多言則氣海虛脫”6，“凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳”6。再者，多言不如多行，言語教育不如身教。故道德經(jīng)二章贊曰“圣人處無為之事，行不言之教”，1并在四十三章稱贊不言之教的益處：“不言之教，無為之益，天下希及之?！?這點在現(xiàn)代的教育中具有非?，F(xiàn)實的意義。身教比言教更具有說服力和感染力。5馳騁畋獵珍貨令心狂行妨道德經(jīng)十二章“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！焙由瞎⒔鉃椤叭司窈冒察o，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱也?！?馳騁畋獵，意為在野外競相馳騁，獵殺生物，這是極其耗散體力、極亂心神的活動，故令人心狂亂。且獵殺生物，亦非古圣所提倡，因獵殺不能培養(yǎng)慈憫之心，徒生競殺暴戾之性。難得之貨，喻為貴重稀有之物，因可使人獲利，而不惜埋沒良心，使盡手段以得之，故說使身辱，道德受損；另一方面，貪心不足，反成拖累。況難得之貨，未有不使心神搖動者，心神搖動而五臟六腑皆動，邪得虛而入。二者的含義可以擴大到社會生活的各個方面，如社會競爭、錢財名祿，種種誘惑，豈有不動人心者，然君子愛財，取之有道，物質(zhì)追求，適可而止，而怎樣把握尺度，則全在個人。6結(jié)語由上可知，眼耳舌口意等為之太過則傷身，故應(yīng)通過減少色聲味物欲諸過度刺激，以保持內(nèi)心清凈，使?jié)u近虛無而達道，從而有效養(yǎng)生。如道德經(jīng)三十五章描述道的品質(zhì)：“道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”1。五十三章：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸，非道也哉”1等，正是從非道言道。老子崇尚的是“甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”1的生活，但這樣的生活在現(xiàn)今已經(jīng)不適用了，我們只是從中吸取它少、靜、素于養(yǎng)生有意義的一面。之所以要少私寡欲，除妄滅佞，皆因外在之物易擾心神。但若心神寂然不動，則身處鬧市而猶居幽庭，視若未視，聞若未聞，食而不知其味，恍惚不知其象，則近得道。但一般人，難守心神，內(nèi)修不足，故減外欲，使干擾減少，盡量達到少、靜、素，也同樣可以使神不致耗散過快過多。道教要求修行須減去俗務(wù)之煩擾，深居簡出，使外界的各種誘惑不能輕易動其心，因而無論何時何地，均處定中。精神內(nèi)守，則病無從來矣?！緟⒖嘉墨I】1馮達甫老子譯注M上海：上海古籍出版社，2006：4，10，28，38，84，104，124，180.2黃帝內(nèi)經(jīng)素問M北京：人民衛(wèi)生出版社，1963：2