解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的三個(gè)觀點(diǎn)[權(quán)威資料]

解讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的三個(gè)觀點(diǎn) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是馬克思在 1845年寫的一部偉大的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱贊它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。特別是文章中表現(xiàn)出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，它以一種新世觀的視角展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中具有里程碑的歷史 意義。 關(guān)鍵詞：實(shí)踐；人的本質(zhì)；改變世界 B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 1002-2589（ 2013） 06-0030-02 19 世紀(jì)上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達(dá)的英、法等歐洲國(guó)家出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)多次反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)，這是無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，但此時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)仍然帶有自發(fā)性質(zhì)，這就迫切需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)；同時(shí)馬克思也是出于總結(jié)自己的新哲學(xué)，需要以區(qū)別于以前的舊哲學(xué)。正是在這樣的背景環(huán)境 下，提綱這部偉大的哲學(xué)著作孕育而生，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)觀點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標(biāo)志著新世界觀的確立。 一、實(shí)踐的觀點(diǎn) （一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 提綱一開始就指出 “ 從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性 的活動(dòng)本身的 ”1 。在這里馬克思揭露了一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是不懂得革命實(shí)踐的重要意義。他們只把客觀世界看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象和改造的對(duì)象，從而也就把認(rèn)識(shí)世界和改造世界割裂開來看待，也就造成了只是以客體的或直觀的思維方式認(rèn)識(shí)世界，即忽略了人的能動(dòng)性。 相反的是唯心主義把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，他們認(rèn)為意識(shí)具有絕對(duì)的作用，用精神去解釋歷史，把實(shí)踐的能動(dòng)性看作是意識(shí)的能動(dòng)性，所以馬克思指出唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)方面。事實(shí)上，馬克思是從思維和存在的關(guān)系問題上批判了舊唯物 主義和唯心主義的片面性對(duì)待認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而指出他們都存在著各自的不足，并認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 為了進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的不徹底唯物主義，馬克思指出 “ 費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體：但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解 革命的 ， 實(shí)踐批判的 活動(dòng)的意義 ”1 。這里馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)作出的錯(cuò)誤理解。由 于費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，因此，他認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有的理性、意志和心等活動(dòng)，也就出現(xiàn)了他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，把實(shí)踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的交往形式等活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的科學(xué)含義，他無法找出通往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了唯心主義。 而馬克思則運(yùn)用辯證唯物法考察了人與客觀世界的相互作用關(guān)系，指出兩者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的 基礎(chǔ)。 （二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在提綱第二條中指出 “ 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題 ”1 ，這里馬克思明確表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的思維活動(dòng)只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)，也就是說，人們只有在實(shí)踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只要是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實(shí)踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費(fèi)爾巴哈在真理問題上承認(rèn)有真理標(biāo)準(zhǔn)，但是他有時(shí)以為感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)把大多數(shù)人 的意見一致當(dāng)作真理?？梢?，他的真理標(biāo)準(zhǔn)沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標(biāo)準(zhǔn)，也說明了他不懂得實(shí)踐的重要意義。針對(duì)于這一錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步指出 “ 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性 ”3 。既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么人們要證明思維認(rèn)識(shí)是否正確，即自己思維的此岸性，這里馬克思批判了康德認(rèn)為 “ 自在之物 ” 的彼岸性，即不可知論。同時(shí)也批判性地指出如果思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)議，那么是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，即有力地批判這種脫離實(shí)際的抽象思維方式。 （三）實(shí)踐具有改造客觀世界的能動(dòng)作用 提綱的第三條中主要指出人們通過實(shí)踐活動(dòng)，能夠能動(dòng)地改造客觀世界，周圍環(huán)境，即對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)的改造作用，同時(shí)通過能動(dòng)的實(shí)踐改造作用，使人們的認(rèn)識(shí)能力得到不斷的豐富和深化。這里馬克思批判了舊唯物主義，由于他們不了解社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要作用，因而不能正確地理解人和環(huán)境和教育的關(guān)系，即他們得出的是環(huán)境決定論，從而在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題上陷入了唯心主義。正如馬克思指出 “ 關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一 定是受教育的 ”1 。 （四）實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和源泉 馬克思在分析費(fèi)爾巴哈的宗教觀時(shí)指出：他在反對(duì)宗教斗爭(zhēng)中做出了偉大的貢獻(xiàn)，把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，這是值得肯定的，但是他沒有正確揭示出產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。這都是因?yàn)樗涣私馍鐣?huì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，不懂得實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和源泉。他喜歡用直觀的思維方式看待事物，同時(shí)把人看作是自然界的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物卻離開了社會(huì)生活實(shí)踐，把人當(dāng)成生物上的人，所以馬克思批判他 “ 把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng) ”1 。 馬克思通過社會(huì)實(shí)踐的分析，認(rèn)為 “ 對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化 ”1 ，從而科學(xué)地分析出了剝削的階級(jí)制度是產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源，只有通過 “ 實(shí)踐中使人革命化 ” ，即只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐才能改造人類社會(huì)，才能擺脫人們被剝削、被壓迫的社會(huì)地位和消滅宗教根源，也就是馬克思指出的 “ 自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅 ”1 。 二、人的本質(zhì)觀點(diǎn) （一）費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀點(diǎn) 關(guān)于人的本質(zhì)觀 點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是人與人之間的愛和友情關(guān)系，他稱自己的哲學(xué)為人本學(xué)，旨在把人的本質(zhì)體現(xiàn)在人與人的統(tǒng)一關(guān)系之中，從中抽象出人作為一個(gè)類的共同性 理性、意志和情感，正如提綱中提到 “ 把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的 孤立的 人的個(gè)體 ” ， “ 本質(zhì)只能被理解為 類 ，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性 ”1 。由此可見，費(fèi)爾巴哈所講的人不是社會(huì)中的人，而是自然中的人，人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物，即是人的某種共同的自 然屬性。 （二）馬克思的人的本質(zhì)觀點(diǎn) 針對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀點(diǎn)，馬克思深入分析了由于費(fèi)爾巴哈不了解社會(huì)實(shí)踐的重要意義，必然會(huì)對(duì)人的本質(zhì)做出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，他的人本學(xué)只重視人的自然屬性，卻無視人的社會(huì)屬性，而人的社會(huì)屬性恰好反映了人的本質(zhì)，因?yàn)閷?shí)際的人總是生活在一定的社會(huì)歷史階段上，是屬于一定的社會(huì)形式的人。因此，馬克思鮮明地指出 “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ”1 這一著名論斷，為歷史唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，而此時(shí)的新唯物主義的立腳點(diǎn)則已經(jīng)是人類 社會(huì)或社會(huì)的人類了，這種人類社會(huì)或社會(huì)人類是完全不同于舊唯物主義的市民社會(huì)（資本主義社會(huì)），它是一種超越了資本主義生產(chǎn)關(guān)系后變成的一種具有生產(chǎn)資料公有化的那種社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。這種立場(chǎng)體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的鮮明的階級(jí)性，它是旨在為人類社會(huì)解放的一種新唯物主義哲學(xué)觀。 三、改變世界的觀點(diǎn) （一）舊哲學(xué)家們對(duì)世界的觀點(diǎn) 舊哲學(xué)家們對(duì)世界的觀點(diǎn)只是以不同方式解釋世界，只是停留在理論的口號(hào)上，他們總是想有著一個(gè)永恒不變的終極真理來規(guī)范現(xiàn)存的社會(huì)秩序、完善社會(huì)的思想體系，他們不愿意 對(duì)現(xiàn)存社會(huì)有任何的改變，從而最終也將會(huì)導(dǎo)致對(duì)世界的解釋變成對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的辯護(hù)。不僅黑格爾、黑格爾青年派是這樣，費(fèi)爾巴哈也是這樣的情況，正如在德意志意識(shí)形態(tài)中馬克思批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出 “ 他（費(fèi)爾巴哈）希望確立對(duì)這一事實(shí)的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，只是希望確立對(duì)存在的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西 ”296 -97。 （二）新哲學(xué)家對(duì)世界的觀點(diǎn) 馬克思在提綱最后一條提出 “ 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界 ”1 這一著 名論斷。這里馬克思用一種新的唯物主義闡明了馬克思主義哲學(xué)和以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別以及馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，明確說明了它不僅要解釋世界，更重要的是改變世界，即注重理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而這一論斷也成了判斷一位哲學(xué)家是否只是在解釋世界的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，它也為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。 綜上所述，在提綱中所體現(xiàn)出來的實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的觀點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等創(chuàng)建了一種將辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一在人們實(shí)踐基礎(chǔ)上的新的世界觀，特別是提綱提出的人的本質(zhì)是 “ 一切 社會(huì)關(guān)系的總和 ” 、 “ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ” 等可貴的觀點(diǎn)。此外，這三種觀點(diǎn)并非是互相獨(dú)立的，而是具有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系性，即實(shí)踐的觀點(diǎn)是理論核心、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是理論前提和改變世界的觀點(diǎn)是理論歸宿，這三觀共同構(gòu)成與舊哲學(xué)的根本區(qū)別?？傊?，提綱作為一部包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件，在馬克思主義哲學(xué)史上具有著劃時(shí)代的偉大意義，它同后來馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的德意志意識(shí)形態(tài)這部科學(xué)巨著第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理和對(duì)共產(chǎn)主義做出了哲學(xué)的科學(xué)的論證，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的全面確立和成熟起來 。 參考文獻(xiàn)： 1馬克思 .關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 G/馬克思恩格斯選集：第 1 卷 .北京：人民出版社， 1995. 2馬克思恩格斯 .德意志意識(shí)形態(tài) G/馬克思恩格斯選集：第 1 卷 .北京：人民出版社， 1995. 閱讀相關(guān)文檔 :高校大學(xué)生黨建工作不足探析 現(xiàn)階段家庭養(yǎng)老影響因素及其對(duì)策分析 鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初探 多元用海沖突下旅順口區(qū)海水養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展路徑探析 論 “ 凌遲 ” 酷刑的現(xiàn)代啟示 高校學(xué)生黨支部書記培養(yǎng)教育中的管理合力問題研究 渤海海岸線保護(hù)法律問題研究 大力 推進(jìn)反腐倡廉工作促進(jìn)地質(zhì)找礦事業(yè)蓬勃發(fā)展 淺析國(guó)際關(guān)系理論為何源于西歐 淺談基層黨校辦公室主任的 “ 八