第2課__先秦諸子百家之百家爭鳴

第 2課 戰(zhàn)國時(shí)期的 知道諸子百家，認(rèn)識戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的歷史背景及重要意義；了解孟子、荀子等思想及儒家思想的形成。 復(fù)習(xí)：為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國會出現(xiàn)百家爭鳴？ 理解：什么是百家爭鳴？ 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 指 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。 所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解 一、諸子百家的思想 學(xué)派 人物 時(shí)代 主要思想 儒家 孔子 春秋 孟子 戰(zhàn)國 荀子 墨家 墨子 戰(zhàn)國 道家 老子 春秋 莊子 戰(zhàn)國 法家 韓非 戰(zhàn)國 兵家 孫臏 戰(zhàn)國 “仁政 ” ； “ 民貴君輕 ” ；性善說；養(yǎng)浩然之氣 “天行有常 ” ， “ 制天命而用之 ” ； “ 性惡論 ” ；以禮教為主，禮法并施 “兼愛 ” 、 “ 非攻 ” ； “ 尚力 ” ； “ 節(jié)用 ”“ 節(jié)葬 ” “道 ” ；辨證法； “ 無為而治 ” “齊物 ” ； “ 逍遙 ” ；天與人 “ 不相勝 ” 主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制集權(quán)國家；社會是發(fā)展變化的，主張變法革新 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律； “ 造勢 ” ；重視人的作用 提倡 “ 仁 ” 和 “ 禮 ” ，為政以德，教育觀 中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)： 儒家 推崇 “人治” , “ 德治” ，即治國時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。 法家 提倡 “法治” ，主張用法令來統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的 中央集權(quán)國家。 道家 主張 “無為而治” ，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。 請問：如果你是信奉儒 法 道的老師，如何處理學(xué)生不做作業(yè)的現(xiàn)象？ 儒家： 這是品德問題，主張思想教育 法家： 這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰 道家： 這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。 材料一：若使天下 視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？ 材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。 回答： （ 1）依據(jù)所學(xué)知識，判斷以上材料分別反映戰(zhàn)國時(shí)期哪一思想家的主張？ （ 2）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。 相同點(diǎn) ：都是為統(tǒng)治者提供治國的方案（或?yàn)榫S護(hù)統(tǒng)治服務(wù)） 不同點(diǎn) ：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，實(shí)行王道之治；韓非子重視 “ 刑 ” 的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。 （ 1）法家主張人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，反對因循守舊，符合國家從分裂走向統(tǒng)一、君主加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 中國古代傳統(tǒng)思想中，有著眾多的學(xué)派，儒、墨、道、法是其中最著名的四大學(xué)派。自古至今，四大學(xué)派一直受到人們的重視。請回答： （ 1）四大學(xué)派的代表人物分別是誰？在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，哪一學(xué)派發(fā)揮了重要作用。為什么？ （ 2）道家學(xué)派往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，而墨家學(xué)派卻始終沒有受到統(tǒng)治者的重視，原因何在？ （ 3）儒家學(xué)說后來，成為中國兩千多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？ （ 2）道家主張“清凈”“無為”。在一個(gè)新王朝初建之時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂，遭到極大的破壞，人民生活困苦，統(tǒng)治者為保證統(tǒng)治的長治久安，他往往采取“無為”而治的主張，與民休息，因此道家思想得以實(shí)施。 而墨家提出的綱領(lǐng)主張有些超出了當(dāng)時(shí)社會實(shí)際發(fā)展的可能階段，如“兼愛”“非攻”，故不被統(tǒng)治者重視。 （ 3）儒家經(jīng)過發(fā)揚(yáng)、改造，適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治的需要二、百家爭鳴的影響 共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神， 對后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生 極大 的影響。 中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的 重要階段 ，奠定中國傳統(tǒng)文化體系的 基礎(chǔ) . 中國歷史上 第一次 思想解放運(yùn)動，對 當(dāng)時(shí)和后來 的社會發(fā)展，起了巨大的 推動 作用。 對當(dāng)時(shí)的影響 促進(jìn)當(dāng)時(shí)文化事業(yè)的繁榮，為統(tǒng)治者提供治國安邦策略 對后世的影響 儒家思想 孕育了我國傳統(tǒng)文化中的 政治理想 和 道德準(zhǔn)則 。 道家學(xué)說 構(gòu)成了 2000多年傳統(tǒng)思想的 哲學(xué)基礎(chǔ) 。 法家思想 中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家 改革圖治的理論武器 提示： 歸納歷史事物的作用與影響，應(yīng)從 分析其內(nèi)容入手 ， 先 具體分析各項(xiàng)內(nèi)容的作用， 然后 從總體上概括其深遠(yuǎn)影響。 當(dāng)今的 “ 以德治國 ” 、 “ 法治 ” 和民主思想與諸子的思想相同嗎？試說明之。 當(dāng)今民主精神的基本內(nèi)涵是保護(hù)個(gè)體權(quán)利，以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)； 而孔孟的民本思想是階級社會統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的一種手段，出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)君主的統(tǒng)治。但這種民本思想對于約束統(tǒng)治者的暴政還是起到了積極作用。 法家主張的 “ 以法治國 ” 的 “ 法 ” 實(shí)質(zhì)是嚴(yán)刑峻法，即要求統(tǒng)治者用嚴(yán)刑峻法來管理國家，是完全為統(tǒng)治者服務(wù)的；而且關(guān)鍵的一點(diǎn)是統(tǒng)治階級本身不受法律的約束； 而當(dāng)今的法律起源于限制統(tǒng)治者的權(quán)力和保護(hù)民眾的權(quán)利。 儒家的 “ 為政以德 ” 是以周禮為道德規(guī)范，為統(tǒng)治者服務(wù)； 當(dāng)今提出 “ 以德治國 ” 是以社會主義精神文明為規(guī)范，作為以法治國的補(bǔ)充，目的是更好地實(shí)現(xiàn)社會主義的民主。 中國人民大學(xué)教授冷成金在他的專著 讀史有智慧 中說：如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。 儒家思想是保守的 ， 認(rèn)為社會是退化的 ， 最好的永遠(yuǎn)是最好的 ， 而最好的時(shí)代已經(jīng)過去 。 現(xiàn)在不如過去 ， 未來不如現(xiàn)在 ， 所以必須事事以古為法 ， 至少也要保持現(xiàn)狀 。 道家的思想是逃避的 ， 把人生的富貴尊榮 ， 看得都像天際的浮云 ， 絕不追求 ， 也不跟人競爭；如果有人競爭 ， 他們就立刻退讓 ， 使對方在沒有對象之下自行崩潰 。 墨家思想是宗教的 ，像一個(gè)苦行僧 ， 無條件地為他人分憂 ， 在人類未能全部快樂之前 ， 他們不單獨(dú)快樂 。 法家思想是一種統(tǒng)御術(shù) ， 認(rèn)為崇古是一種罪惡 ， 最好的時(shí)代不是過去 ， 而是現(xiàn)在；只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治 ， 才能發(fā)揮國家的功能 ， 完成秩序與和平 。 柏楊 中國人史綱 比較孔子、孟子、荀子的思想異同 孔子 孟子 荀子 同 異 仁的思想 愛人 仁政 重 民 民本 民水君舟 民貴君輕 仁義 政治主張 為政以德 尊王賤霸 禮法并施 性相近 性善論 性惡論 王霸兼用 人性論 畏天命 不語怪力亂神 天人合一 天視自我民視 天行有常 制天命而用之 天命觀 材料一： 無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利?！?想一想，這兩則材料分別是誰的什么觀點(diǎn)？ 戰(zhàn)國時(shí)期各家對墨家的評價(jià)： 孟子 ：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也” 莊子