第3課明清之際儒學(xué)的發(fā)展 (2)

1、第4課明清之際活躍的儒家思想通許縣實(shí)驗(yàn)中學(xué) 黃向輝素養(yǎng)落實(shí) 價(jià)值立意素養(yǎng)提升【主題立意】明清之際的進(jìn)步思想,屬于儒學(xué)的繼承和再發(fā)展,同時(shí)也是在對(duì)理學(xué)批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 (1)結(jié)合課本第一子目第一段和政治、經(jīng)濟(jì)冊(cè)相關(guān)內(nèi)容,理清明清之際的時(shí)代特征,培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。(2)利用史料結(jié)合教材(學(xué)思之窗、資料回放、歷史縱橫),分析明清之際代表人物的思想主張,培養(yǎng)史料實(shí)證及合理解釋歷史問(wèn)題的能力。(3)結(jié)合時(shí)代背景和明清之際思想的局限,認(rèn)識(shí)進(jìn)步思想為何沒(méi)有發(fā)展成一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),提升歷史解釋的能力。教材解讀 批注解讀透析教材一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的歷史背景1.政治上:君主專制統(tǒng)治

2、加強(qiáng),社會(huì)矛盾尖銳。2.經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,人們的道德觀念和價(jià)值觀念開(kāi)始發(fā)生變化,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。3.思想文化上:推行文化專制政策,理學(xué)占統(tǒng)治地位,嚴(yán)重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸,近代西方科技傳入中國(guó),使一些知識(shí)分子視野開(kāi)闊。二、代表人物及主張(一)李贄的離經(jīng)叛道1.特點(diǎn):離經(jīng)叛道,自稱異端。2.主張(1)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位,揭露道學(xué)家的虛偽。(2)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。3.評(píng)價(jià):李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(二)明末清初的三大思想家1.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊(1)思想主張對(duì)君主專

3、制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害。提出“天下為主,君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。(2)評(píng)價(jià):抨擊了封建君主專制制度,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。2.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(1)思想主張重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成經(jīng)世致用的思想。提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想。(2)評(píng)價(jià):顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3.王夫之的唯物思想(1)思想主張認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體。物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過(guò)考

4、察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想。(2)評(píng)價(jià):王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。三、三位進(jìn)步思想家的影響對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！敖?jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。挑戰(zhàn)的是孔孟及其思想的權(quán)威,但絕不是否定?！暗缹W(xué)家”指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。黃宗羲的民本思想,對(duì)君主專制提出了批判,主張限制君權(quán),賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)利,比起孟子的

5、“民貴君輕”具有明顯的時(shí)代進(jìn)步意義。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究有利于國(guó)計(jì)民生?？鬃又鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置,該思想是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,同時(shí)批判了理學(xué)的空疏。黃宗羲,浙江余姚人;顧炎武,江蘇昆山人;王夫之,湖南衡陽(yáng)人。南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移完成,文化重心也隨之南移,江浙地區(qū)是人才密布區(qū),有“財(cái)賦之地,人物淵藪”的說(shuō)法。理學(xué)在明清仍占據(jù)統(tǒng)治地位,且明清之際思想家的主張沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想范疇,加之缺少必要的社會(huì)條件,所以在當(dāng)時(shí)影響不大,近代被維新派和革命派推崇和借鑒?！菊n堂小結(jié)】 明清之際的進(jìn)步思潮史料探究 主題探究史料教學(xué)探究主題1李贄的思想主張時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解

6、釋材料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”。材料二李贄宣稱“有好女子便立家,何必男兒”。贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身,非失身”“當(dāng)大喜,何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄焚書【問(wèn)題】據(jù)材料概括李贄的基本主張,反映了怎樣的時(shí)代特征?【解讀】 材料一突出個(gè)人的作用,否定孔子的權(quán)威;材料二體現(xiàn)出倡導(dǎo)男女平等。【結(jié)論】主張:鞭撻程朱理學(xué),否定孔孟學(xué)說(shuō)和“四書五經(jīng)”的權(quán)威(反對(duì)盲從孔子);提倡男女平等。時(shí)代特征:儒學(xué)走向僵化和因循守舊,綱常禮教日趨嚴(yán)苛,三綱五常扼殺了人們的個(gè)性,束縛了人們的

7、思想;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊;封建專制制度進(jìn)一步強(qiáng)化。探究主題2明末清初的三大思想家史料實(shí)證、歷史解釋材料一周易外傳是王夫之闡發(fā)易理的重要哲學(xué)著作。譚嗣同評(píng)價(jià)說(shuō):“五百年來(lái)學(xué)者,真通天下之故者,船山一人而已矣?！辈牧隙袢罩逭?有甚于前代者。(明末心學(xué)門人)舉夫子論學(xué),論政之大端一切不問(wèn)不習(xí)六藝之文,不考百工之典,不綜當(dāng)代之務(wù),以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)(以至于)神州蕩覆,宗社丘墟(現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡)經(jīng)世致用。顧炎武日知錄【問(wèn)題】 (1)譚嗣同對(duì)王夫之為何給予如此高的評(píng)價(jià)?請(qǐng)以王夫之的哲學(xué)成就說(shuō)明之。(2)顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的心學(xué)提出了怎樣的批判,并提出了什么主張?【解讀】第(1)問(wèn)從

8、王夫之思想貢獻(xiàn)說(shuō)明原因。第(2)問(wèn),注意材料二中第二個(gè)省略號(hào)之前的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,第三個(gè)省略號(hào)之前是導(dǎo)致的影響,最后提出了自己的主張?！窘Y(jié)論】(1)王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學(xué);建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系。(2)顧炎武認(rèn)為心學(xué)流于清談,不研究國(guó)計(jì)民生、修身治世的問(wèn)題,空談?wù)`國(guó);提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)?！旧罨卣埂?明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(2)發(fā)展提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的,具有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。探究主題3對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)唯物史觀、歷史解釋材料一古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下

9、為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。然則為天下之大害者,君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄材料二明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,只能來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論【問(wèn)題】(1)據(jù)材料一概括黃宗羲的主要觀點(diǎn),他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么?(2)結(jié)合材料二對(duì)明清之際的進(jìn)步思想作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！窘庾x】材料一反映的是君主的職責(zé)是為天下興利除害,批判君主專制。材料二體現(xiàn)出無(wú)法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的束縛,不能形成完整的理論體系?！窘Y(jié)論】(1)主要觀點(diǎn):抨擊君主專制;主要職責(zé):為天下萬(wàn)民興利除害,使“天下為主,君為客”。(2)促進(jìn)了近代

10、民主思想的產(chǎn)生,對(duì)反對(duì)專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。但提不出新的社會(huì)方案,思想不完善,無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！旧罨卣埂?正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想隨堂訓(xùn)練 即學(xué)即練學(xué)以致用1.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是()A.徹底否定孔孟之道B.倡導(dǎo)君民共主C.大力批判道家學(xué)說(shuō)D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威一、選擇題解析:D“李贄指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接＿@種“離經(jīng)叛道”是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。A項(xiàng)不正確,李贄并非徹底否定孔孟之道;李贄并沒(méi)有倡導(dǎo)君民共主,排除B項(xiàng);李贄批判道學(xué)家而不是道家學(xué)說(shuō),排除C項(xiàng)

11、。2.(2018河南洛陽(yáng)期中)明代思想家李贄說(shuō),讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢批評(píng)其書,說(shuō)其未說(shuō)之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄()A.反對(duì)尊崇孔子B.提倡獨(dú)立思考C.反對(duì)專制皇權(quán)D.批判程朱理學(xué)解析:B反對(duì)尊崇孔子,與材料“學(xué)仲尼之精神”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢批評(píng)其書,說(shuō)其未說(shuō)之話”,可知李贄主張有批判的繼承學(xué)習(xí),故B項(xiàng)正確;材料說(shuō)的是李贄對(duì)孔孟之學(xué)的態(tài)度,與專制皇權(quán)、程朱理學(xué)無(wú)關(guān),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018河南平頂山期中)黃宗羲的“新制”無(wú)疑是一種“革命”,但并不是資產(chǎn)階級(jí)式的近代“革命”,而是始終沒(méi)有超出古代或封建社會(huì)的范疇。黃宗羲

12、的“新制”思想()A.完全突破了原有的儒學(xué)范疇B.催生了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變革C.體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的新要求D.是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié)解析:D黃宗羲的思想是對(duì)儒學(xué)思想的批判繼承,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇,未引起當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想是對(duì)儒家思想的批判繼承,是對(duì)宋明理學(xué)的反思與總結(jié),故D項(xiàng)正確。4.“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹(shù),而成為清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師,材料評(píng)價(jià)的是()A.李贄B.黃宗羲 C.顧炎武D.王夫之解析:C“李贄”是明朝人,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“黃宗羲”側(cè)重對(duì)君主

13、專制的批判,在“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”方面并無(wú)建樹(shù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“清代樸學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者”是顧炎武,他提出“經(jīng)世之用”開(kāi)學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,故C項(xiàng)正確;王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn),具有樸素的唯物主義思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018遼寧沈陽(yáng)期中)北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想;明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B.提倡知行合一C.構(gòu)建新儒學(xué)體系 D.重建倫理秩序解析:A材料中“為生民立命為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)應(yīng)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn),與材料中的人物“張載”“顧炎武”不符,故排除;C、D

14、兩項(xiàng)均為宋明理學(xué)家的貢獻(xiàn),與材料中的人物“顧炎武”不符,故排除。二、非選擇題6.閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一明清之際最顯著的社會(huì)特征之一就是經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)黃宗羲淋漓盡致地揭露封建君主“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)”的慘烈畫面,大膽地提出了“天下之大害者,君而已矣”顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨,當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”王夫之更是對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判,主張“不以一人疑天下,不以天下私一人”。明清之際:思想的沖突、批判與創(chuàng)斷材料二明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心,在批判程朱理學(xué)“束書不觀,

15、游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實(shí)事求是之學(xué)明末以后,孕育著一種自我批判、自我否定的理性自覺(jué)之潮流,滋生著追求個(gè)性自由與解放、爭(zhēng)取個(gè)人幸福與利益的啟蒙意識(shí),涌動(dòng)著擺脫封建禮教束縛,追求真理的精神動(dòng)力,從而顯露出可貴的人文啟蒙思想的微熹。余和祥明清實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型及其意義(1)根據(jù)材料一,概括明清經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的主要內(nèi)容。解析:第(1)問(wèn),據(jù)材料一“經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的出現(xiàn)”得出學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用,據(jù)材料一“提出了天下之大害者,君而已矣”“對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了大膽揭露和批判”得出政治上反對(duì)君主專制。答案:(1)內(nèi)容:學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用;政治上反對(duì)君主專制。解析:第(2)問(wèn),第一小問(wèn),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面總結(jié),第二小問(wèn),據(jù)材料二“大力提倡實(shí)事求是之學(xué)”得出促進(jìn)了實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的