入門四問上課用

1、你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。1重時尚，輕經典有人說，現在知道“周迅”的人越來越多，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關之琳”的人越來越多，知道“卞之琳”的人越來越少了；知道“馬克”的人越來越多，知道“馬克吐溫”的人越來越少了；知道“比爾”的人越來越多，知道“保爾”的人越來越少了；知道“愛情”的人越來越多，知道“艾青”的人越來越少了。2 經典是經過時間淘洗后留存的精品，是打敗了時間的文字。 經典的許多寶貴品質它的憂郁感、它的悲憫、它的雅致、它的美感、它的圣潔、它的莊重和意境不能缺失。 你怎樣理解經典？3 卡爾維諾在為什么讀經典中說：“經典是那些你

2、經常聽人家說我正在重讀而不是我正在讀的書?！?博爾赫斯在論經典中也寫道：“經典不是指一本書擁有這樣或那樣的優(yōu)點。經典是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書?！?4第一單元入門四問5學習目標 1了解中國古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其現代意義，學會以現代眼光觀照古代文化經典。3了解本書的結構、編排思路與學習方法。6一、中國古代有哪些重要的文化典籍？ 經部：指儒家的經典?！敖?、史、子、集”各是指的什么？ “五經”“四書”“春秋三傳”（左傳公羊傳谷梁傳）7一、中國古代有哪些重要的文化典籍

3、？ 史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書?！敖?、史、子、集”各是指的什么？ “二十四史”“前四史”史書體例：紀傳體、編年體、國別體8中國古代有哪些重要的文化典籍？ 子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。“經、史、子、集”各是指的什么？ “三教”：儒家、道教、釋（佛教）?！熬帕鳌?中國古代有哪些重要的文化典籍？ 集部：泛指詩詞文賦專集等著作。 “經、史、子、集”各是指的什么？ 別集 總集。 詩集 文集。10一、中國古代有哪些重要的文化典籍？ 經部：指儒家的經典。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。集部：泛指詩詞文

4、賦專集等著作?！敖?、史、子、集”各是指的什么？ 11 二、自學“中國文化經典在各個歷史階段的產生與傳播有什么特點”，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國古代文化經典的發(fā)展，基本把握全書的基本框架和內容。（從文化背景、代表作品、對應單元三個方面梳理）12三、中國文化經典的現實意義13 曾國藩也學習倭仁，將自己的意念、行事、讀書和心得逐日以楷書寫在日記上，以便隨時檢點克制。他每日課程為“主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無望所能、謹言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門?！?另外，他還作五箴以自警：“一曰立志，二曰居敬，三曰主靜，四曰謹言，五曰有恒?！?曾國藩就是這樣，實踐著一個篤定理學家

5、“內圣”的使命，追求著他理想中的完美人格。14齊王使使者問（1）趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說（2），曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？” 情為民所系，權為民所用，利為民所謀。 15相看兩不厭，只有敬亭山。 （李白獨坐敬亭山）我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。辛棄疾賀新郎中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而不是持著運動的態(tài)度。而西方人則是抱著健行和征服的“壯志”?，F在我們也有了這風氣。過去中國人談游山，

6、從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為豪。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美，所以說是“尋幽探勝”?！皩ぁ迸c“探”，都意味著一種小心翼翼地贊嘆激賞之情，即使不得不越過窮山惡水，也并不以自己此舉是一種“征服”。 16中國人對山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈。唐朝詩人常用山林來造境，以表達他們的禪思和對大自然的喜愛。因此，他們筆下的山是：“石泉淙淙若風雨，桂花松子常滿地”的生機，“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是在入世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個自由逍遙、無人干擾的空間，使人間桎梏得到解脫。

7、所以，中國人游山是純然精神上的快樂與解脫，絕無一絲欲要“征服”而后快的敵意。 17三、中國文化經典在現代文化建設中有什么意義？ 要點相關論述現代意義現實性“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責?！?積極入世，求真務實，是中國文化經典的底蘊，也是中國文化經典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客?！?可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。包容性“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也?！薄昂投煌！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。” 這個“和

8、”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動社會的前進。這樣的思想與當今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經典中對“和”的提倡，可以成為促進全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。對自然的親和態(tài)度“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”， 中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。其他 對道德的提倡，讀科學規(guī)律的提倡，對藝術審美的探究等等。18四、怎樣學習本書？編排體例： 橫向：經典的

9、性質 縱向：中國古代思想文化發(fā)展的歷史走向學習方法： 與先哲對話 與師友對話 與自己對話“經典原文” “相關讀物” “大視野”（“閱讀指南”“思考討論練習”）19“勞心者治人，勞力者治于人。” （孟子）“竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?（莊子）“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”（屈原離騷）成者為王，敗者為寇。 （孫中山）修身，齊家，治國，平天下。 （中庸）茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。（清林則徐對聯，從明王陽明的“茍利國家，生死以之”化之 ）世移則事異，事異則備變。（呂氏春秋）拓展延伸一：問題設計：下面引自中國古代文化經典中的一些名句，對其所體現的思想做一評價。揚棄，取其精華，去其糟粕20請結合

10、以前學過的中國文化經典研讀，談談你對傳統(tǒng)文化經典現代意義的認識。比如，儒家強調孝，有人說孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，應當繼承發(fā)揚；也有人說，孝要求的是無條件、無原則的順從，不值得提倡。你是怎樣看的呢？拓展延伸二：21 閱讀是一種人生姿態(tài)。不論青燈野館還是涼雨寒夜；失魂落魄還是春風得意；年老意衰還是青春韶華，何時何地何種狀態(tài)，“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書?！薄鞍装l(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時。”那手中的書一定是一本耐人尋味的經典。法國作家福樓拜說：“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說：閱讀經典，人才活得充實、精彩而姿態(tài)優(yōu)美。 22 在西方國家旅館房間的床頭，常擺放著一部圣經。美國歷史學家余英時

11、曾經就此提出過一個很實際的建議：中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經，西方人放圣經一樣。他在接受某次采訪時說：“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處。”23思考：2.國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。3.傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現代國，而不能稱其為中國。24“勞心者治人，勞力者治于人。” （孟子）“竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?（莊子）“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！”（屈原離騷）成者為王，敗者為寇。 （孫中山）存天理，滅人欲。 （宋代程顥、程頤）罷黜百家