蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件09-1結(jié)構(gòu)主義

1、第九章 結(jié)構(gòu)主義第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義概述一、概述 五十年代產(chǎn)生于法國，六十年代取代存在主義成為法國思想的主流。它是一種反人本主義的思潮，不是一個(gè)由持有共同哲學(xué)觀點(diǎn)的專業(yè)哲學(xué)家所組成的哲學(xué)流派，而是一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，是一些社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)家共同使用的結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法的總稱。這些學(xué)者在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)等領(lǐng)域應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義的方法。二、索緒爾（18571913） 瑞士語言學(xué)家，代表作是死后由學(xué)生整理出版的普通語用學(xué)教程（1916）。他認(rèn)為語言是個(gè)封閉的系統(tǒng)，必須重視語言系統(tǒng)中語言要素之間的相互依賴，相互制約的關(guān)系。他區(qū)分了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究中的幾對(duì)概念。 1. 語言和

2、言語：系統(tǒng)與個(gè)別；無意識(shí)與意識(shí)；社會(huì)和個(gè)人； 2. 語言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài) 3. 能指和所指 4. 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系三、結(jié)構(gòu)主義的方法論原則 1. 整體性 2. 內(nèi)部性 3. 共時(shí)性 4. 反人本主義第二節(jié) 列維斯特勞斯一、生平與著作 1908年生于布魯塞爾,就學(xué)于巴黎大學(xué),獲哲學(xué)和文學(xué)博士學(xué)位。19351939年任巴西圣保羅大學(xué)教授，并領(lǐng)導(dǎo)人類學(xué)的考察組對(duì)巴西中部的土著民族社會(huì)進(jìn)行了幾次考察。 19421945年任紐約新社會(huì)研究學(xué)院教授。1959年起任法蘭西學(xué)院社會(huì)人類學(xué)教授。 主要著作有：親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)(博士論文，1949)、憂郁的熱帶（1955年）、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)）（2卷，19581

3、973年）、神話學(xué)（4卷，19641971年）、圖騰制度（Totemism,1962）、野性的思維(The Savage Mind,1962)等。二、親族關(guān)系 親族關(guān)系地區(qū) 夫妻 兄妹 父子 舅甥美拉尼西亞 + - + -波利尼西亞 + - - +新幾內(nèi)亞 - + + -高加索 - + - +所羅門群島 - + - +三、圖騰 原始部落之間有三種交換的媒介：女人、食物和信息，由此造成親族關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和語言關(guān)系。圖騰是反映部落之間生產(chǎn)關(guān)系和語言關(guān)系的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象。 每一圖騰的部落為了其他部落的利益而負(fù)責(zé)保護(hù)和管理某一動(dòng)植物。每一部落還保存著關(guān)于本部落圖騰的神話，并以此與其他部落交換信息，這樣又構(gòu)成了部落之間的語言關(guān)系。 圖騰對(duì)于部落之間的生產(chǎn)關(guān)系和語言關(guān)系的重要性，猶如女人對(duì)于部落之間的親屬關(guān)系一樣。部落按照它所崇拜的圖騰 ，被分為“送X的部落”和“收X的部落”。 圖騰是“把自然和社會(huì)理解為一個(gè)有機(jī)整體的分類圖式”。如下圖： 自然： 社會(huì)：物種1團(tuán)體1物種2團(tuán)體2四、神話 神話的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系 神話素時(shí)間順序I強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系II否定血 緣關(guān)系III否認(rèn)從大地起源IV肯定從大地起源卡德摩斯的傳說132俄底浦斯的家世456俄底浦斯的傳說978俄底浦斯的子女的傳說1110五、野性思維與現(xiàn)代思維 人都是意指動(dòng)物?，F(xiàn)代人通過語言、符號(hào)等中介，從事意指活動(dòng)。原始人缺乏中介環(huán)節(jié)，意義和事物