9《魚我所欲也》課件

1、Word文檔，下載后可任意編輯 9魚我所欲也課件 孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。簡介主要思想施仁政民貴君輕人性本善“性善論”的要點(diǎn)：?(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，

2、人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。本文選自孟子告子上。告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。課文朗讀，要求：1.對照朗讀和解釋掃除語音障礙。2.有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)

3、備進(jìn)行交流。3.參考解釋理解文章大意。正音不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干）所惡（W，動(dòng)詞，厭惡）簞（dn古代盛飯用的圓竹器）羹（gng湯）蹴（c用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）魚/,我/所欲/也；熊掌/,亦/我/所欲/也.二者/不可/得兼,舍/魚/而取/熊掌/者也.生/,亦/我/所欲/也,義/,亦/我/所欲/也.二者/不可/得兼,舍生/而/取義/者也.生/亦/我/所欲,所欲/有甚于/生/者,故/不為（wi）/茍得/也.死/亦/我/所惡（w）/,所惡（w）/有甚于/死/者,故/患/有所/不辟（b）/也.如使/人之所欲/莫甚于/生,則/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所惡（w）/莫甚于/死

4、/者,則/凡可以/辟（b）患者/何不為（wi）/也?由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（b）患/而有/不為（wi）也/.是故/所欲/有甚于/生/者,所惡（w）/有甚于/死/者.非/獨(dú)賢/者/有/是心/也,人/皆有之/,賢者/能/勿喪/耳.一簞（dn）食/,一豆羹（gng）/,得之/則/生,弗（f）得/則/死.呼/爾/而與之,行道/之人/弗（f）受/；蹴（c）/爾/而與之,乞人/不屑（xi）/也.萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之,萬鐘/于/我/何加焉!/為（wi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得（d）/我與（y）?鄉(xiāng)（xing）/為（wi）/身死/而/不受/,今/為（wi）/宮室

5、/之美/為（wi）之/；鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/,今/為/妻妾/之奉/為（wi）之/；鄉(xiāng)/為（wi）/身死/而/不受/,今/為/所識(shí)/窮乏者/得（d）我/而/為（wi）之/：是/亦不可以/已乎?/此之謂/失其本心.正句所欲/有甚于生者如使/人之所欲/莫甚于生呼爾/而與之，行道之人/弗受鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之萬鐘/則不辯禮義/而受之是/亦不可以已乎魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,(那么我只好)放棄魚而選取熊掌了。生亦我所欲也，

6、義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個(gè)“東西”是什么？

7、不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？這個(gè)“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會(huì)比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。探究3“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。4“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。5、由此看來，在此論述的觀點(diǎn)是義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而

8、取義者也?！?中心論點(diǎn)、主旨句）6、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也?！笔菑拿嬲撟C中心論點(diǎn)。正如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用

9、某種手段/辦法就因此，由此采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果？為了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不為也？”論

10、證的角度是反面論證4、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。5、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了?！胺仟?dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指善心，本性，天性。為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究升華主題遞進(jìn)論說非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面

11、論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；“甚于死者”“不義”凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，(“性善論”)2、課文第一段的論述思路是怎樣的？要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？比喻論證對比論證論點(diǎn)論證方法舍生取義2、課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證

12、）最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?、第一段文字用魚比喻_，用熊掌比喻_，用舍魚而取熊掌比喻_。文中還把_和_進(jìn)行對比，指出人世間有比_更寶貴的東西，就是_；也有比_更可怕的東西，即_。生義舍生取義生死生義死不義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一

13、簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得生舍死1.為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會(huì)怎樣？這說明了什么？因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會(huì)餓死。說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？高位厚祿如果有什么益處所認(rèn)識(shí)的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚

14、的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄天性、天良先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受

15、了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？使用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了義重于生，應(yīng)舍生取義這個(gè)觀點(diǎn)。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢.他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭掉齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食

16、作為弟子們的生活費(fèi),結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕.可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概.1.文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。2.認(rèn)為這種作法如何？認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。3.列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究4.第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。舉例

17、論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我對比論證分析第二部分：小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辯證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二段：舍義以利就是喪失本心。第一

18、層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對比論證）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面反面對比論證由是避患不為甚于死者由是則生不用（結(jié)果）有甚于生者（原因）非獨(dú)皆有勿喪（人之初，性本善）（層進(jìn)）一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失舉例論證文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首

19、位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)?？偨Y(jié)孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。寫作特點(diǎn)1議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2

20、善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。3善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。3善用排比。加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)感情，顯示出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。一詞多義：1、是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎2、得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與3爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李

21、白將進(jìn)酒）4為為了例句：向?yàn)樯硭蓝皇茏隼洌航駷閷m室之美為之二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。三、古今異義1例句：萬鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞?。?五、特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2省略句例句：向?yàn)樯硭蓝皇??！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受

22、”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。六、虛詞之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的賓語提前，這助詞，無義他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉表示比較，比表示對象，對、對于3、為：介詞向?yàn)樯硭蓝皇芙駷閷m室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做，接受做4、則：連詞萬鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之向?yàn)樯硭蓝皇芙駷樗R(shí)窮乏者得我而

23、為之表并列表轉(zhuǎn)接表示修飾，表順接表順接表順接對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利?裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君報(bào)國的“忠義”。B.與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅(jiān)貞不

24、渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。(B)(D)(A)(C)隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。1.給下列加色字注音所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()、指出通假字，并說明其詞義。向?yàn)樯蓝皇芩R(shí)窮乏者得我與?萬鐘則不辯禮義而受之故患有所不辟也“辟”通

25、“避”；躲避。“向”；從前?！暗谩蓖ā暗隆保欢骰?，此作感激?！芭c”通“歟”；語氣詞，無實(shí)義?！稗q”通“辨”；辨別。、解釋下列句子中加色的字詞。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之謂失其本心(）賢者能勿喪耳()故患有所不辟也()呼爾而與之()同時(shí)占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1、所識(shí)窮乏者得我與蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4、非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎（通“歟”，語氣詞，表示反問。）（給）（表示修飾，連接修飾語和中心語。）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比

26、較。（對，介詞。引出動(dòng)作的對象。）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來，由此看來。）2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)：翻譯下列句子。問答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？2、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本

27、心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！吧嵘×x”的事實(shí)論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識(shí)分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺(tái)上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺(tái)前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚?cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終犧牲。生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）富貴不能