哲學(xué)的基本問題-課件

世界表象世界觀方法論哲學(xué)人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法、根本觀點(diǎn)。

用來觀察問題、處理問題

人們認(rèn)識(shí)和改造世界根本原則、根本方法。決定體現(xiàn)

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一復(fù)習(xí)與回顧世界表象世界觀方法論哲學(xué)人們對(duì)整個(gè)世界世界觀形成了許多具體科學(xué)知識(shí)方法論哲學(xué)系統(tǒng)化理論化認(rèn)識(shí)世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們?cè)趯?shí)踐中自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)思維科學(xué)知識(shí)其中對(duì)世界的根本觀點(diǎn)世界觀形成了許多具體科學(xué)知識(shí)方法論哲學(xué)系統(tǒng)化理論哲學(xué)的基本問題-課件世界到底是什么？天地玄黃宇宙洪荒世界到底是什么？天地玄黃[教材探究解讀]哲學(xué)研究的問題有許多，其中有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本的問題？提示：哲學(xué)作為一門學(xué)科，與其他學(xué)科相比具有特殊性，其研究對(duì)象不似其他學(xué)科具體，而是具有一定的抽象性，它放眼整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)，既研究整個(gè)世界，又研究人與世界的關(guān)系；既包括世界是怎么樣的，又包括我們應(yīng)如何處理人與世界的關(guān)系等，但其基本問題是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。[教材探究解讀]弗里德里希·恩格斯（1820.11.28～1895.8.5先祖是猶太人

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全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題弗里德里希·恩格斯（1820.11.28～1895.8.5先第二課百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題第二課百舸爭流的思想一、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是什么?為什么?何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論與生活的關(guān)系對(duì)哲學(xué)的影響(誰先誰后;誰是本原誰是派生；誰決定誰)內(nèi)容（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）（思維和存在的關(guān)系問題）本課概括哲學(xué)的基本問題是什么?為什么?何者為第一性有無同一性唯物主第二課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題[情景導(dǎo)入]畫餅充饑三國時(shí)候，魏國有個(gè)人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個(gè)哥哥又先后去世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養(yǎng)活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。他的為人和學(xué)問受到了人們的稱贊。后來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明皇帝很信任他。第二課百舸爭流的思想那時(shí)選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這些名人多數(shù)只重清談，不務(wù)實(shí)際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在選拔中書郎時(shí)，魏明帝就下令說：“這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個(gè)餅一樣，其實(shí)是不能吃的??！”“畫餅充饑”的成語就是從這個(gè)故事中產(chǎn)生的?，F(xiàn)在往往用來比喻用空想來作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實(shí)際用處的。導(dǎo)入語：畫餅充饑自欺欺人，沒有正確認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系，那么應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系呢？讓我們走進(jìn)教材。那時(shí)選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名1、哲學(xué)的基本問題是什么？2、哲學(xué)基本問題包括哪兩方面內(nèi)容？3、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？閱讀思考1、哲學(xué)的基本問題是什么？2、哲學(xué)基本問題包括哪兩方面內(nèi)容？理解：①存在(物質(zhì)—客觀)：客觀存在的事物。②思維（意識(shí)—主觀）：人腦對(duì)客觀事物的反映。比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、觀念、感覺、設(shè)想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。1、什么是哲學(xué)的基本問題？判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象?（）A.商品 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C.計(jì)劃方案 D.小王在球場打籃球E.澳門回歸祖國 F.三個(gè)代表思想ABDE理解：1、什么是哲學(xué)的基本問題？判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象?（（1）哲學(xué)的基本問題是什么？

哲學(xué)的基本問題：是思維與存在關(guān)系問題,也就是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。在實(shí)踐生活中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。（1）哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問①哲學(xué)的基本問題的第一方面：C、唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。D、唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。E、哲學(xué)的基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）與哲學(xué)的基本派別（唯物主義和唯心主義）。注意：A、“何者為本原”的別稱：B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。（2）哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面①哲學(xué)的基本問題的第一方面：C、唯物主義：存在決定思維；或物當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺。請(qǐng)問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。當(dāng)我們有一段時(shí)間沒有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空腦子里有豬的形象12先有豬，再有人腦里有豬的形象？還是先有人腦里有豬的形象，再有豬？腦子里有豬的形象12先有豬，再有人腦里有豬的形象？腦子里有豬的形象然后存在決定思維，是唯物主義然后思維決定存在，是唯心主義

腦子里有豬的形象然后存在決定思維，是唯物主義然后思維決定存在英國哲學(xué)家：貝克萊物是觀念的集合存在就是被感知英國哲學(xué)家：貝克萊物是觀念的集合“存在就是被感知”一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”“存在就是被感知”——“在我看來,凡是認(rèn)識(shí)的清楚的,明白的東西,就存在.因?yàn)榧热徽J(rèn)識(shí)的清楚.明白,就真實(shí)了.而真實(shí),即為存在”.西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人：笛卡兒我思故我在——“在我看來,凡是認(rèn)識(shí)的清楚的,明白的東西,就存在.因?yàn)榧韧跏厝?，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽明先生。心外無物認(rèn)為意識(shí)決定世界萬物的存在唯心主義王守仁，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽明荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的唯物主義荀子天行有常，世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的唯物主義英國哲學(xué)家：貝克萊存在就是被感知認(rèn)為意識(shí)決定世界萬物的存在唯心主義只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖英國哲學(xué)家：貝克萊存在就是被感知認(rèn)為意識(shí)決定世界萬物的存在唯注意：A、“同一性”內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。B、這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依據(jù)。C、可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的。 D、不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。E、“可知論”和“不可知論”是否是哲學(xué)的基本派別?(不是，基本派別是唯物主義和唯心主義)②思維和存在有沒有同一性的問題即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問題注意：②思維和存在有沒有同一性的問題即思維（意“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”

人限于認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。——可可知論知論——不可知論“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”人限于認(rèn)休謨康德不可知論的代表人物休謨康德不可知論的代表人物（18世紀(jì)英國）休謨的不可知論：一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。（18世紀(jì)英國）休謨的不可知論：一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存（德國）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。（德國）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是“莊周夢蝶”于是莊子就思考了這樣的問題；莊子到底是蝴蝶還是人，夢境與現(xiàn)實(shí)誰是真實(shí)的。

“莊周夢蝶”于是莊子就思考了這樣的問題；莊子到底是蝴蝶還是人《莊子·秋水篇》中說了這樣一段話，惠子說：“子非魚，安知魚之樂？”莊子就說：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·秋水篇》中說了這樣一段話，惠子說：“子非魚，安知魚之哲學(xué)的基本問題內(nèi)容思維和存在何者為本原（第一性）的問題，即誰決定誰，誰先誰后的問題思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x和唯心主義——?jiǎng)澐挚芍摵筒豢芍撜軐W(xué)的基本問題內(nèi)容思維和存在何者為本原（第一性）的問題，即誰思維和存在的關(guān)系問題何者為本原思維能不能正確反映存在存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題何者為本原思維能不能正確反映存在存在決定

2.為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①、首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。、是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。、它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。2.為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①、首先課堂探究在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?課堂探究(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?

上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。

課堂探究：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?計(jì)劃實(shí)際思維存在上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)

處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。

(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?處理好二者的關(guān)系十分重要。(2)你認(rèn)[議話題·強(qiáng)認(rèn)知][議話題·強(qiáng)認(rèn)知]哲學(xué)的基本問題-課件(1)你認(rèn)為是誰奪走了虔誠的神父的命？提示：唯心主義世界觀以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤的方法論。(2)就此談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系。提示：哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)，是我們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪卸紵o法回避的問題。對(duì)這一問題的回答，關(guān)系到我們的工作、生活甚至生命。(1)你認(rèn)為是誰奪走了虔誠的神父的命？1．決定哲學(xué)性質(zhì)和發(fā)展方向的問題(1)紛繁復(fù)雜、無限多樣的世界形態(tài)各異，但歸根到底無非是兩大類現(xiàn)象：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識(shí)現(xiàn)象。(2)既然哲學(xué)是研究世界觀的學(xué)問，那么一切哲學(xué)派別都必須首先回答世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的還是意識(shí)的這個(gè)問題，這是研究和解決哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對(duì)這一問題的回答，決定著哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。1．決定哲學(xué)性質(zhì)和發(fā)展方向的問題2．哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)(1)哲學(xué)爭論的問題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但他們所爭論的所有問題，都是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題展開的。(2)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是各派哲學(xué)爭論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)，也是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住了這個(gè)問題，就抓住了哲學(xué)斗爭和發(fā)展的中心線索。2．哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)克服認(rèn)識(shí)誤區(qū)思維和存在的辯證關(guān)系≠思維和存在的關(guān)系哲學(xué)的基本問題≠哲學(xué)的基本派別注意：“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用?？朔J(rèn)識(shí)誤區(qū)思維和存在的辯證關(guān)系≠思維和存在的關(guān)系哲學(xué)的基本警示物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題或者說是存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是存在和思維何者為本原的問題，二是存在和思維有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。②而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)作用兩個(gè)方面的內(nèi)容。警示物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)[演練]

承辦2014年第二屆夏季青年奧運(yùn)會(huì)是南京市委、市政府從南京的實(shí)際出發(fā)，為全面展示南京歷史文化名城的魅力以及現(xiàn)代化大都市的生機(jī)和活力，進(jìn)一步加快南京經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出的一項(xiàng)重大決策。這體現(xiàn)了(

)A．物質(zhì)與意識(shí)不可分B．物質(zhì)與意識(shí)同等重要C．思維與存在具有同一性D．思維是對(duì)存在的正確反映[演練]承辦2014年第二屆夏季青年奧運(yùn)會(huì)是南京市解析：南京市承辦第二屆夏季青奧會(huì)，是在科學(xué)判斷、順應(yīng)南京市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要基礎(chǔ)上作出的正確決定，體現(xiàn)了思維能夠正確反映存在，C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在；B項(xiàng)認(rèn)為物質(zhì)與意識(shí)同等重要是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)觀點(diǎn)不正確。答案：C解析：南京市承辦第二屆夏季青奧會(huì)，是在科學(xué)判斷、順應(yīng)正確理解哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。(2)哲學(xué)基本問題第一方面，即思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。正確理解哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容(3)哲學(xué)基本問題第二方面，即思維和存在有沒有同一性的問題形成了可知論和不可知論兩種不同的回答。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。特別提醒：劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)不是哲學(xué)基本問題而是哲學(xué)基本問題的第一方面；并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；徹底的唯物主義者都是可知論者。不過，唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。(3)哲學(xué)基本問題第二方面，即思維和存在有沒有同一性的問題形你是否贊成以下觀點(diǎn)，談?wù)劺碛??！八季S和存在的關(guān)系問題就是思維和存在何者為本原的問題?！碧崾荆?1)思維和存在何者為本原，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營?？梢?，思維和存在的關(guān)系問題首先必須回答的是思維和存在何者為本原的問題。你是否贊成以下觀點(diǎn)，談?wù)劺碛伞?2)思維和存在的關(guān)系問題還包括思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。(3)思維和存在的關(guān)系問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，上述觀點(diǎn)只看到了其中之一，是片面的。

(2)思維和存在的關(guān)系問題還包括思維和存在有沒有同一莫道“天”不語——極端天氣“常態(tài)化”的反思據(jù)媒體報(bào)道，日本和韓國正遭遇近幾年來最寒冷的冬季。日本北部持續(xù)數(shù)周的暴雪引發(fā)雪崩并導(dǎo)致交通網(wǎng)絡(luò)中斷，目前至少有56人喪生。韓國首爾則創(chuàng)下55年來的最低溫度。一股強(qiáng)烈的寒流2月2日席卷了歐洲大部分地區(qū)，多個(gè)國家降下大雪，因難以抵抗嚴(yán)寒而凍死的人數(shù)一直在增加，截至目前死亡人數(shù)已經(jīng)達(dá)到163人。莫道“天”不語——極端天氣“常態(tài)化”的反思據(jù)媒體報(bào)道美國極端天氣美國極端天氣在全球極端天氣氣候事件頻發(fā)的當(dāng)下，媒體總是青睞用“創(chuàng)……年來最高紀(jì)錄”、“……年不遇”這樣的說法談?wù)撎鞖狻５拇_，在人類寓居的這顆星球上，海嘯、沙塵暴、干旱、暴雨、高溫、極寒等極端天氣，最近幾年接連發(fā)生。在全球極端天氣氣候事件頻發(fā)的當(dāng)下，媒體總是青睞用“創(chuàng)一千多年前瑪雅人的“末世預(yù)言”似乎正被不幸言中，人類受到海嘯、雪災(zāi)、洪水等災(zāi)害的全面圍剿，正是因?yàn)槌粞鯇釉獾狡茐摹⑷蜃兣⑸滞寥辣桓g、生物多樣性受損——大自然開始警告，繼而發(fā)怒。尤其值得提出的是，全球極端天氣氣候事件的大量