內蒙古自治區(qū)烏蘭察布市高中語文高三期末自我評估題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂“信息史學”是指，將歷史和歷史認知及闡釋，解構到信息層面，系統(tǒng)地綜合運用信息化應用之相關理念、方法和技術支持及實現手段，來探討并深入研究歷史學領域的諸種問題的一門新興學問，或歷史學門下的正在形成中的交叉/分支學科。在21世紀信息時代的今天，信息史學首先是一項跨學科的綜合性理論研究及方法論研究，其次則是依賴于歷史學領域具體問題探討的應用研究，要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學術規(guī)范及實證方法的基礎上推進歷史學的科學化。由信息史學的定義可見，其重點在于用“信息”變革“史學”。兩者當中，“信息”是實現變革的視角或切入點、手段和途徑，“史學”則是變革的作用對象或達到革新目的之主體。從歷史學角度看，發(fā)生在20世紀并延續(xù)至今的當代社會信息化歷史進程，存在著互為表里的兩條重要發(fā)展軌跡。其一是外在的和物質或物理的，即從計算機到互聯(lián)網，再到移動互聯(lián)網的發(fā)展；其二則是內在的和思想認知或理論的，即從申農（ClaudeElwoodShannon）信息理論的提出，到信息科學的確立，再到21世紀頭10年科學研究第四范式的形成。申農信息理論的問世，具有開辟新時代的里程碑意義。他的信息理論開啟了20世紀人類社會思維和表達的轉換，亦為信息史學的立論及理論建構，奠定了理論基礎。統(tǒng)觀歷史學在20世紀下半葉的歷程，不難發(fā)現它也在發(fā)生著突破傳統(tǒng)束縛而實現自身思維和表達的轉換。總體上看，這種轉換是同歷史學界關注且參與社會信息化進程，不斷嘗試憑借信息化應用技術的發(fā)展來努力追尋自身現代化的行為聯(lián)系在一起的。21世紀初，歷史學領域從“計算機化轉向”到“數字化轉向”再到“網絡化/自媒體化轉向”的探索和實踐，已引發(fā)歷史學界新的理論思考。嚴格意義上講，歷史學的“計算機化轉向”，探討和解決的僅是工具或手段的現代化問題。而歷史學的“數字化轉向”，卻將探討和解決問題的重點從工具轉到內容，并涵蓋兩個方面：其一是內容存在形式的現代化；其二是內容承載方式的現代化。這種改變及改變所成就的客觀現實的存在，自然要引發(fā)對歷史學本身做出突破原有局限的進一步理論思考，思考究竟是什么在歷史學背后對其內容起著支撐作用。從信息的角度來重新認知歷史；以信息化應用技術和手段提供的表達方式或方法用于歷史內容的表述，據此建構一個全新的歷史學闡釋學體系，也就形成“歷史學的信息轉向”。信息轉向，為古老的歷史學和先進的信息科學之間的融合，提供了理論貼合面和可供實際操作的通道。提出和建構21世紀的新史學——信息史學，并非只是基于以上關于歷史學要素層級之間邏輯結構的分析，同時還具有源自現實的科學探索實踐所構成的新認知依據。歷史的本原就是信息，歷史的認知或研究本身就是一個完整的信息處理過程，那么，我們也就為歷史學與信息科學的“無縫對接”找到了一個至關重要的關鍵詞——“信息”。正是“信息”這個關鍵詞，成為實現歷史學同信息科學或信息化應用技術科學兩類原本截然不同的話語體系之間的溝通、交匯或交融的銜接點或貼合面。有了這樣的銜接點或貼合面，就為我們將信息化應用技術科學導入歷史學領域并據此改造史學認知方式和表達方式，提供了依據。（摘編自王旭東《信息史學建構的跨學科探索》）1.下列關于材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．信息史學是一門新興學問，它把歷史和歷史認知及闡釋解構到信息層面，來研究歷史學及相關領域的問題。B．信息史學是歷史學門下正在形成中的交叉或分支學科，它既屬于綜合性理論及方法論研究，也屬于應用研究。C．信息史學要用“信息”變革“史學”，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學術規(guī)范及實證方法的基礎上，推進歷史學的科學化。D．20世紀下半葉，歷史學界關注且參與社會信息化進程，試圖憑借信息化應用技術的發(fā)展來追尋自身現代化。2.下列對材料相關內容的概念和分析，正確的一項是（

）A．信息史學是歷史研究的一次變革，其中“信息”是實現變革的切入點、手段和途徑，“史學”是變革的作用對象。B．當代社會信息化發(fā)展歷史有兩條重要發(fā)展軌跡，一是思想認知或理論的，一是物質或物理的，兩者表里相依。C．歷史學的“計算機化轉向”，是針對現代化的研究工具和手段；而歷史學的“數字化轉向”，則指向研究內容。D．信息史學是歷史學同信息科學或信息化應用科學兩類不同的話語體系之間溝通、交匯或交融的銜接點。3.下列選項，不屬于“信息史學”研究范疇的一項是（

）A．將數字化應用在歷史的書寫、研究、教學和傳播過程中，努力發(fā)掘數字化應用技巧。B．研究天然和人工系統(tǒng)中的信息之表達、處理和通訊等問題在歷史學科里的具體應用。C．通過對電子信息的調查研究、分析、綜合和表達，致力于研究如何利用媒體來影響人文學科。D．立足于“信息轉向”來進一步審視、發(fā)掘、思考歷史和深入研究歷史學中的諸種問題。4.文章在論述思路上有何特點？請簡要分析。

5.請結合文本材料簡要概括信息史學的立論和建構依據。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圍繞文明起源研究，國內還是最倚重考古學和歷史學，前者尤甚，其余學科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內的史前文化構成更深遠悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，以對應西方的神學體系。他認為具有占卜功能和神權意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結果。龐樸先生曾指出，中國人思維結構與漢字的使用有深層結構上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現方式，其天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊拿鞅憩F為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國哲學中的三個基調》）“從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會科學中照搬西方經驗而來的一般法則不能有普遍的應用性?！保ㄐ焯O芳、張光直《中國文明的形成》）針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎，但是，當下盛行的考古學的科學主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。從學術范式和人文理論構建來看，在現當代學界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關系和禮樂文化淵源。這類西學而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經有考古學者談到應結合神話學、文獻學構建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應是探索中國文明起源在方式與目標方面區(qū)別于西方而具有中國學術特色的重要內涵之一。”（朱乃誠）“以前的考古學界一直不重視意識形態(tài)，認為這是考古學研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關系?！保_伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學結合人文研究勢在必行。（摘編自譚佳《從人文學科深耕文明探源的中國性問題》）材料二：研究發(fā)現，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農業(yè)、科學技術顯著發(fā)展，出現了復雜的社會分工；二是階級分化，表現為出現了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產和分配為貴族所控制，社會等級制度已經形成；三是出現了作為政治、經濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權力即王權，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結出來的文明標準，也是對長期缺少中國歷史內容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標準沒有強調國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎上總結出來的冶金術和文字這兩項內容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經過近40年的探索，學術界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程、階段性發(fā)展、各階段的主要內容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內容多于理論的總結和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。與此同時，學術界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個長達近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學術界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為新的學術熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此的取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結果。（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程》）6.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學全面的回答。B．中國性的所有特征在史前文化構成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進行研究的必要性。C．中國人的思維結構與漢字的使用有深層結構的一致性，使天人合一的豐富內涵對現代性文明有巨大的啟示意義。D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結出來的文明標準尚不完整，缺少冶金術和文字這兩項內容。7.根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．考古學的科學主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學、文獻學研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。C．目前人類早期文明的相關理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內容的重要補充。D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構成的巨大叢林，是世界古代文明之最。8.根據材料內容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標準的一項是（

）A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現的最早的成熟文字。C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。9.西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結合材料簡要概括。

10.兩則材料均涉及當今史學界對中華文明起源的研究問題，內容的側重點有怎樣的不同？請簡要作答。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：驢叫岑燮鈞大將軍騎高頭大馬，卻喜歡聽驢叫，他覺得那叫聲好聽，這真是無可奈何之事。程士成從來沒覺得這驢叫有啥好聽的，可是偏有人說，他的嗓音最像驢叫。有一次，大將軍得了一匹上好的叫驢，叫門客們一起到后院去。眾人簇擁著大將軍，一路上贊美著還沒見面的叫驢。更有人引經據典，說大將軍這雅好直追魏晉，真是難得的性情中人。到了驢圈邊，那驢果然長得一表人才。大將軍讓驢叫起來，可是驢就是不叫，只管踢蹄子。馬夫很著急，正想打下去時，大將軍阻止了他，說孤家的愛物，豈可以畜生論？他的小眼睛滴溜溜轉，目光在人群中逡巡。忽地，他對著一個“長人”停住了，眾人都以為是針對這個人，而大將軍卻招了招這人身后的程士成。程士成生得矮小，這是他的便利處，他可以躲在“長人”后，但這一回他卻失算了?！俺讨鞑荆犝f你的聲音最像驢叫，能否做個引子，先叫一聲，也好讓孤家的驢跟著叫起來？”程士成微微向大將軍躬了躬身：“小人不才，從未學得驢叫?！贝髮④姼械接行┎凰?，他指著門客們，慍色道：“不是你們說程主簿的聲音最像驢叫嗎？”大家紛紛表示贊同。程士成的臉色不由青了又白，白了又紅，他瞥到了大將軍緊蹙的眉心，那斜制的眉毛，仿佛是將要射出的利箭?！俺讨鞑荆憧?，大家都等著呢?！奔谙疑?，不得不發(fā)。程士成低著頭，遲疑地說道：“那小人試試?！彼容p聲叫了一下，大家面面相覷，然后朝向大將軍，大將軍無所表示，顯然是不能滿足他的意思。程士成又叫了一聲，比原來響亮了，但與驢的音色似乎尚有距離。大將軍瞪著程士成看，程士成只得一不做二不休，豁出去了。他咳了一下，然后引吭長嘯。這一聲叫，端的是與眾不同，聲如裂帛，響遏行云，果然是十足的“驢色"。還沒等眾人回過神來，又是一聲驢叫，竟真的從那頭一表人才的大驢口中傳出。這不由引得大將軍哈哈大笑，所有的人都爆發(fā)出了歡快的笑聲，誰也沒有在意程士成，因為大家都看向了那頭叫驢。那年年末，叫驢死了。大將軍很傷心，他帶著門客去吊唁，對著空空的驢圈，他自言自語道：“別人都不死，老天為何讓你死呢？！”然后回過頭來，對門客們說：“大家都叫一聲吧?！遍T客們也不含糊，個個叫得很賣力，不過，都沒程士成叫得有“驢色”。突然，大將軍像記起什么，問道：“程主簿呢？”在大將軍追問的當口，程士成已經掛冠而去。母親對于程士成的到來，并不感到意外，因為已到年末。可是，直到第二年春暖花開，程士成也沒有動身的樣子，母親不由得問起他來。程士成說，他不打算再出去做幕僚了，他要著書立說。一日，母親牽驢出去，回來卻背著半袋糙米。程士成很是詫異，一問，才知母親把家里唯一的一只驢子賣了。家里沒了驢子，什么活都得自己干，程士成很是苦惱。幸好有昔日同道到任地方，得知他時日艱難，送了一點兒銀子，助他名山事業(yè)，才得勉強度日。不久，即有人牽著一只驢子，來到他家。驢子身上，對接著兩只口袋，垂在兩邊。程士成一見驢子，覺得好生眼熟，一問，才知那人是來送還驢子的，還帶來了兩袋麥子。原來母親把驢子賣給了那人，他是鎮(zhèn)上的財主。財主啟口，頗有斯文：“得知先生回歸故里，未得拜訪，實是遺憾，聽聞先生記述鄉(xiāng)里，茲事體大，可謂不朽也矣?！薄氨扇藢W識淺陋，還請多多賜教?！薄跋壬水斒烂?，褒之則流芳百世，貶之則遺臭萬年，若能錄入先生筆下，此生足矣?！背淌砍蓻]有收下財主還回來的驢子。他把兩袋麥子重又擱到驢子身上，一拍驢子的后屁股，驢子長鳴一聲，嗒嗒嗒地走了。財主很是尷尬，狼狽地跟了出去。程士成站在院門口，看著驢子遠去，不由長嘯一聲，發(fā)出了長長的一聲驢叫。遠處的驢子也是一陣嘶鳴，似與他遙相呼應，卻把兩袋麥子給掀翻了。這時，母親走了出來，“我以為驢子還在呢?！彼龂@息了一聲。夜里，母親陪著他做針黹。她有話沒話地說：“你這驢叫怎么學來的，像是真的一樣？”程士成見母親頗有興致，就又學叫了一聲，直笑得母親流出淚來。這一年秋天，長風萬里，送來了他的老朋友“長人”。當日，同在大將軍處謀食，相談甚歡，是難得的可以秉燭夜游的同道。程士成常躲人后，而“長人”常作掩護。雖然，那一回還是當眾學了驢叫，但事后，“長人”邀其共飲，雖未明言，寬慰盡在其中。原以為一別經年，再見無期，沒想到，今日還能重聚山村，唯有痛飲，方解故人思慕之渴。酒過三巡，“長人”怒曰：“一個粗人，把持權柄，以驢叫為樂，可笑也歟？”“名曰將軍，卻又稱寡道孤，是可忍孰不可忍？”程士成舉起酒杯，與“長人”干杯，一飲而盡?！胺浇駚y世，你方唱罷我登場，大將軍氣焰方熾，豈不知螳螂捕蟬黃雀在后？別人不知，你我洞若觀火?。扇税旬斎招邞?，噴作了今日談資。一時興起，開窗長嘯。夜色如漆，山影如獸。程士成一聲驢叫，劈開群山，久久回蕩?！伴L人”也作驢叫，仿佛是程士成的回聲。兩人大笑隨即大哭，然后相扶大笑。不知東方之將白。（有刪改）文本二：王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢嗚，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。（《世說新語·傷逝》）孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向靈床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”（《世說新語·傷逝》）11.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．程士成生得矮小，他常常躲在“長人”身后，是因為他不想引人注目，折節(jié)攀附。B．程士成被迫在眾目睽睽之下學了三聲驢叫，叫聲的變化反映其內心的無奈和羞憤。C．程士成拒絕財主贈送的物品，是因為他覺得自己學識淺陋，可能會辜負財主所托。D．“長人”不僅常為程士成作掩護，還專程探望村居后的程士成，足見其重情仁義。12.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文細節(jié)很傳神，無論是大將軍“滴溜溜轉”的小眼睛，“斜刺的眉毛”，還是程士成在被迫學驢叫時不斷變化的臉色，都是以外在細節(jié)刻畫人物內在特征。B．本文在寫程士成的驢叫聲時，既有對音量、音色的正面描寫，又通過眾人和驢的反應來側面表現其技藝高超，這與《琵琶行》中的音樂描寫有異曲同工之妙。C．本文塑造了許多形象鮮明的次要人物，無論是飛揚跋扈的將軍，還是善于逢迎拍馬的門客，亦或是志趣相投的“長人”，都有力地反襯了主人公程士成的形象。D．本文語言不僅文白交雜，多用短句，而且人物語言極富個性。無論是居高臨下的將軍以“孤”自稱，還是附庯風雅的財主啟口頗有斯文，都能體現這一點。13.請結合文本分析畫波浪線句子中的人物“笑”“哭”的原因。

14.請結合兩個文本，分析“驢叫”的意蘊。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。竇建德謂其群下曰：“吾為隋民，隋為吾君；今宇文化及弒逆，乃吾仇也，吾不可以不討！”乃引兵趣聊城?；窗餐跎裢üチ某?，化及糧盡，請降，神通不許。安撫副使崔世干勸神通許之，神通曰：“軍士暴露日久，賊食盡計窮，克在旦暮，吾當攻取以示國威。且散其玉帛，以勞將士，若受其降，將何以為軍賞乎！”世干曰：“今建德方至，若化及未平，內外受敵，吾軍必敗。夫不攻而下之，為功甚易，奈何貪其玉帛而不受乎！”神通怒，囚世干于軍中。既而宇文士及自濟北饋之，化及軍稍振，遂復拒戰(zhàn)。神通督兵攻之，貝州刺史趙君德攀堞先登，神通心害其功收兵不戰(zhàn)君德大詬而下遂不克。建德軍且至，神通引兵退。建德與化及連戰(zhàn)，大破之，化及復保聊城。建德縱兵四面急攻，王薄開門納之。建德入城，生擒化及，先謁隋蕭皇后，語皆稱臣，素服哭煬帝盡哀；收傳國璽及鹵簿儀仗，撫存隋之百官。以檻車載化及并二子承基、承趾至襄國，斬之?；扒宜溃鼰o余言，但云：“不負夏王！”建德每戰(zhàn)勝克城，所得資財，悉以分將士，身無所取。又不啖肉，常食蔬，茹粟飯。妻曹氏，不衣紈綺，所役婢妾，才十許人。及破化及，得隋宮人千數，即時散遣之。以隋黃門侍郎裴矩為左仆射，掌選事，兵部侍郎崔君肅為侍中，少府令何稠為工部尚書，右司郎中柳調為左丞，虞世南為黃門侍郎，歐陽詢?yōu)樘Ｇ?。自余隨才授職，委以政事。其不愿留，欲詣關中及東都者，亦聽之，仍給資糧，以兵援之出境。隋驍果①尚近萬人，亦各縱遣，任其所之。又與王世充結好，遣使奉表于隋皇泰主，皇泰主封為夏王。建德起于群盜，雖建國，未有文物法度，裴矩為之定朝儀，制律令，建德甚悅，每從之諮訪典禮。（選自《資治通鑒·唐紀三》）【注】①驍果：隋帝為擴充軍隊，除征發(fā)府兵外又招募新軍，新軍驍勇善戰(zhàn)，稱為驍果。15.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

神A通B心C害D其E功F收C兵H不I戰(zhàn)J君K德L大M詬N而O下P遂Q不R克

16.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．趣，開赴，與“趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）中的“趣”含義不相同。B．奈何，怎么，與“奈何取之盡錙銖”（《阿房宮賦》）中的“奈何”含義相同。C．黃門侍郎，官名，始自秦漢，東漢時設為專官，侍從皇帝，傳達詔命。D．朝儀，古帝王臨朝時的典禮，后亦稱人臣朝君或官吏互拜時所用禮儀。17.下列對原文有關內容的概述分析，不正確的一項是（

）A．竇建德善于用兵，他繼李神通之后攻打聊城，命令軍隊發(fā)起猛攻，在王薄的策應下，攻克聊城。生擒宇文化及父子三人，將他們押至襄國處斬。B．竇建德言行一致，效力隋朝。他在出征聊城之前宣告要為隋朝報仇，作戰(zhàn)勝利后他先去拜謁了隋朝蕭皇后，又身著素服哭祭隋煬帝，以盡哀思。C．竇建德仗義疏財，善籠人心。他不追求奢靡生活，日常飲食只是粗茶淡飯，家人也衣著樸素；他將所有家財全都分給將士，能與下屬同甘共苦。D．竇建德愛惜人才，選賢任能。他根據隋朝留下官員的才能授予他們官職，重用裴矩、何稠等人；建國后裴矩為他制定了朝儀、律令等文物法度。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）軍士暴露日久，賊食盡計窮，克在旦暮，吾當攻取以示國威。

（2）化及且死，更無余言，但云：“不負夏王！”

19.唐人殷侔在《竇建德碑》中稱贊竇建德“寬容御眾”，請結合全文簡要概括他“寬容御眾”的表現。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送耿十三湋復往遼海①戴叔倫仗劍萬里去，孤城遼海東。旌旗愁落日，鼓角壯悲風。野迥邊塵息，烽消戍壘空。轅門正休暇，投策拜元戎②。注：①遼海，泛指現在遼寧省東南一帶，古代此地常有戰(zhàn)事。②元戎，將軍，主帥。20.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“萬里”極寫遼海的遙遠，既拓展了詩的意境空間，也隱含了詩人送別時的不舍。B．“愁落日”與“感時花濺淚”都采用了移情手法，把人的主觀情感賦予客觀景物。C．“戍壘空”與“孤城”相呼應，寫出戰(zhàn)爭慘烈，戰(zhàn)場上十室九空，民眾死傷慘重。D．“投策”作結，既點出了“仗劍”的目的，也敘寫了人物，顯出詩人構思的巧妙。21.唐人高仲武曾評價戴叔倫的作品“骨稍軟”，不夠雄渾豪邁。你同意這一評價嗎？請結合本詩談談你對這一評價的看法。

六、名篇名句默寫

22.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中，“____________，____________”兩句寫作者希望與神仙同游，與明月同在，表達了自己高潔的志向。

（2）《涉江采芙蓉》中表達主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉為失望的句子是：“____________？____________?！?/p>

（3）“馬”在體態(tài)上是雄壯的，在形象上是奔放的，古人在詩詞中多借“馬”傳達豪邁奔放、積極向上等精神，比如：“_