論文 淺析《十日談》中的女性形象

1淺析《十日談》中的女性形象摘要喬萬(wàn)尼·薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表性人物，其代表作品《十日談》被稱作“人曲”，也是享譽(yù)世界文壇的絕世著作。以女性為主人公的故事占據(jù)了《十日談》的大部分內(nèi)容，她們年輕、美麗、且具有獨(dú)立意識(shí)。薄伽丘通過(guò)小說(shuō)為女性發(fā)聲，但卻又不自覺地受制于男權(quán)思想。而對(duì)于女性形象描寫的矛盾之處，正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。以《十日談》為范本，對(duì)作品中出現(xiàn)的女性形象的分析并結(jié)合薄伽丘的女性觀來(lái)探討為何薄伽丘要通過(guò)女性形象重塑人文主義理想，并進(jìn)一步挖掘其進(jìn)步性和局限性。關(guān)鍵詞薄伽丘《十日談》女性形象AbriefAnalysisoftheFemaleImageintheDecameronAbstractGiovanniBoccaccioisarepresentativefigureintheRenaissanceperiod.HisrepresentativeworkDecameronisknownas"thesongofman".Itisalsooneofthemostfamousworksintheworld.Decameronisdominatedbystoriesaboutwomen,whoareyoung,beautifulandindependent-minded.Boccacciospokeforwomenthroughhisnovels,buthewasunconsciouslyconstrainedbypatriarchalideology.However,thecontradictioninthedescriptionoffemaleimageswasjustadaptedtothehistoricalbackgroundatthattime.TakingDecameronasamodel,thispaperanalyzesthefemaleimagesintheworksanddiscusseswhyboccaccioshouldreshapethehumanisticidealthroughthefemaleimages,andfurtherexploresitsprogressfulnessandlimitations.KeyWordsBoccaccioDecameronfemaleimage目錄引言1一、女性形象的類型1（一）智慧的女性形象2（二）悲劇的女性形象3（三）充滿欲望的女性形象3二、文藝復(fù)興時(shí)期女性處境4（一）婦女在文藝復(fù)興時(shí)期的家庭狀況4（二）婦女在文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)狀況5三、薄伽丘的女性觀和愛情觀5四、結(jié)語(yǔ)7五、參考文獻(xiàn)9六、致謝10第頁(yè)引言歐洲文學(xué)歷史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義的作品里程碑是薄伽丘的《十日談》，后人將其與但丁的“神曲”并稱，并被冠以“人曲”之稱。也正是《十日談》使得薄伽丘躋身文藝復(fù)興三杰之一。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者一直都對(duì)《十日談》進(jìn)行著學(xué)術(shù)上的研究，比如對(duì)林文琛研究其的框架內(nèi)容，在《<十日談>框架闡析》中指出其的框架主要是有兩個(gè)部分：一是作家自述部分，圍繞經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)過(guò)展開。二是囊括100個(gè)形色不一的故事的“大小框架”。[1]林文琛：《<十日談>框架闡析》，《南都學(xué)壇》，2001年第2期，第43頁(yè)。還研究愛情和著重分析了女性的人物形象，賈艷峰在其論文《<十日談>的女性形象分析》中解釋了為什么薄伽丘愿意著重描繪書中的女性角色的理由，其是因?yàn)楸≠で鸬膫€(gè)人身份是一個(gè)有著優(yōu)渥家庭條件的私生子，其家庭背景讓他能有條件去閱讀不同的文學(xué)作品和理解分析流行的新生的文學(xué)觀念，新觀念的沖擊和私生子的身份因素下，薄伽丘的這本《十日談》中的女性形象就栩栩如生的被勾勒出來(lái)了。[2]賈艷鋒：《<十日談>的女性形象分析》，《戲劇之家》，2017年第6期，第285頁(yè)。以及《十日談》與《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等中國(guó)古代小說(shuō)中形象對(duì)比的研究，喬孝東在《<十日談>與<紅樓夢(mèng)>的“兩性經(jīng)驗(yàn)”比較——“里尼埃里之戲”與“賈瑞之死”》中就通過(guò)比較兩個(gè)人物里尼埃里和賈瑞的差異，通過(guò)歸納分析得出了人的觀念和行為表現(xiàn)是會(huì)被中外不同的文化背景所影響的。[3]喬孝東：《<十日談>與<紅樓夢(mèng)>的“兩性經(jīng)驗(yàn)”比較——“里尼埃里之戲”與“賈瑞之死”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2016年第4期，第212頁(yè)。而對(duì)于國(guó)外的研究?jī)?nèi)容還包括當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)文學(xué)態(tài)度和[1]林文?。骸?lt;十日談>框架闡析》，《南都學(xué)壇》，2001年第2期，第43頁(yè)。[2]賈艷鋒：《<十日談>的女性形象分析》，《戲劇之家》，2017年第6期，第285頁(yè)。[3]喬孝東：《<十日談>與<紅樓夢(mèng)>的“兩性經(jīng)驗(yàn)”比較——“里尼埃里之戲”與“賈瑞之死”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2016年第4期，第212頁(yè)。一、女性形象的類型薄伽丘在《十日談》中從宣傳男女平等，反對(duì)禁欲主義以及抨擊封建教條和歌頌美好的愛情三個(gè)方面來(lái)解釋人文主義精神到底是什么樣的。薄伽丘不僅僅是批判落后禁錮的教會(huì)，也花了大量的時(shí)間精力去勾勒獨(dú)特的女性形象。在這一百篇故事中，刻畫描寫女性人物形象和其經(jīng)歷故事的就有70篇。至于作者為什么要花費(fèi)如此多的筆墨去描寫女性以及她們的愛情故事等，在小說(shuō)開篇的序中作者便表明了：“這些故事里既有悲歡離合的愛情，也有古往今來(lái)的離奇曲折的事件。大家閨秀可以從這本書中得到有益的忠告，可以排除憤懣，自?shī)首詷?，從而指?dǎo)自己去學(xué)習(xí)先進(jìn)之處，改正不足之處。如果上帝能滿足人類的愿望，能讓她們得到自己想要的，她們可以感謝愛神，我脫離于羈絆的苦海中才能為她們提供更好的娛樂和歡快，這都是愛神的功勞?！盵4]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第4頁(yè)。在這些描寫女性以及她們的愛情故事當(dāng)中，薄伽丘充分的闡釋了什么叫做“解放人性”：女性為了追求自己的愛情亦或者是發(fā)泄自己的欲望，而全然不顧法律道德的束縛。薄伽丘在《十日談》的一百個(gè)故事中，有的故事宣揚(yáng)自由追求愛情，宣揚(yáng)個(gè)性解放，傾情地贊美女性的美好，有的故事又認(rèn)為女性的地位低下，應(yīng)該循規(guī)蹈矩，不服從男人、不守婦道的女人應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲罰。因?yàn)?4世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治根深蒂固的緣故，薄伽丘不可能完全地?cái)[脫時(shí)代的限制，而恰恰是這看似矛盾之處，使得薄伽丘能夠在14世紀(jì)新舊時(shí)代的交叉口為提倡人文主義精神發(fā)出吶喊。他在《十日談》中提倡解放人性，實(shí)則是新興資產(chǎn)階級(jí)想要擺脫封建勢(shì)力的約束以及教會(huì)的愚昧的思想統(tǒng)治，這一主張也正是在這些描寫女性的故事里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，愛情得到了全新的定義，任何的真情實(shí)感都應(yīng)該得到理解和祝福。受制于時(shí)代，卻又在一定程度上擺脫了時(shí)代的束縛，這正是薄伽丘能夠取得成功的關(guān)鍵性因素。薄伽丘在《十日談》中勾勒了多姿多彩的女性人物形象，為了方便研究和分析，本文根據(jù)女性人物形象的特色和類型分成以下三種：“智慧的女性形象”、“充滿欲望的女性形象”和“悲慘的女性形象”[4]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第4頁(yè)。（一）智慧的女性形象《十日談》第一日的第五個(gè)故事中法國(guó)的國(guó)王在出國(guó)遠(yuǎn)征前一天在宮中聽聞騎士贊美蒙費(fèi)拉特侯爵夫人，第二天便去拜訪，蒙費(fèi)拉拖侯爵夫人用母雞做酒菜款待國(guó)王，并用話語(yǔ)暗示國(guó)王自己的冰清玉潔，打消了國(guó)王對(duì)她所起的邪念。此外在《十日談》第五日的第四個(gè)故事中，卡泰林娜為了與情人相會(huì)，以天熱為由欺騙家人在陽(yáng)臺(tái)放了一張小床，最后得以與里恰爾多相會(huì)。在被父親發(fā)現(xiàn)后她一面求父親饒了里恰爾多，一面又回過(guò)頭來(lái)求里恰爾多依了她爸爸的話，最后兩人稱心如意幸福地生活在了一起……不管是在保衛(wèi)婚姻還是愛情的斗爭(zhēng)中，除了男性，《十日談》中所描繪的智慧的女性形象也充當(dāng)著極其重要的角色。這些機(jī)智勇敢的女性憑借自己的聰明才智守住了屬于自己的幸福生活。薄伽丘十分理解這些飽受教會(huì)，總結(jié)和封建教條束縛的女性，所以描繪了許多為了愛情幸福而努力的女性形象，通過(guò)作品來(lái)鼓勵(lì)那些仍在掙扎著的女性。《十日談》就是薄伽丘點(diǎn)燃的照亮文藝復(fù)興時(shí)期黑暗時(shí)代的一把熊熊烈火，使女性的自我意識(shí)得以覺醒。這一類女性形象勇敢地追求人性解放，薄伽丘將女性的思想覺醒通過(guò)這一類女性形象表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上提高了女性的社會(huì)地位。（二）悲劇的女性形象悲劇的女性形象往往比智慧的女生形象更深入人心，更有記憶點(diǎn)。在這本書關(guān)于第四日中有這么一個(gè)故事，薩萊諾親王不愿意女兒再次出嫁，想永遠(yuǎn)的把女兒留在自己身邊，所以在得知女兒與仆人相愛后，便殘忍地殺害了紀(jì)斯卡多，并挖出這個(gè)情人的心臟，放到金杯中送給女兒，從而達(dá)到女兒永遠(yuǎn)在自己身邊的目的。最后公主堅(jiān)信他們的靈魂依然是相愛的，于是把毒液傾注在紀(jì)斯卡多的心臟上，和淚飲下而死。其他的故事也有這樣的悲劇出現(xiàn)……這一類女性形象都以悲劇結(jié)尾：為了愛情不顧家庭貧富、身份地位，義無(wú)反顧地追求著愛情，她們有著對(duì)美好愛情的自由向往，卻又被殘酷傳統(tǒng)世俗和教條無(wú)情鎮(zhèn)壓?！妒照劇吠ㄟ^(guò)對(duì)這一類悲情的女性形象的描寫揭示了對(duì)封建教條和世俗等級(jí)觀念的批判以及解讀了人性解放的含義。（三）充滿欲望的女性形象《十日談》第二日的第十個(gè)故事中海盜帕加尼奴把法官理查的妻子劫走，法官尋找到妻子的下落后，便去求帕加尼奴讓妻子和自己回家，帕加尼奴答應(yīng)不加阻撓，但妻子卻不肯跟法官回家。后來(lái)法官死了，他的妻子又跟海盜帕加尼奴做了夫妻。此外，第五日故事十中也有提到：“人生在世，應(yīng)該及時(shí)行樂。女人要把握自己的青春時(shí)光，相較于男人寶貴的青春更短，所以不要錯(cuò)過(guò)每一個(gè)好的時(shí)光。你要知道，我們女人一旦老了，不管是自己的丈夫也好，別的男人也好，看都不愿意再看我們一眼。他們把我們趕到廚房里去洗鍋擦碗，跟貓兒玩耍，更氣人的是，還要編出這種歌子來(lái)取笑我們，說(shuō)什么‘給大姑娘吃珍饈，讓老太婆閉住口。’還有多少難聽的話呢?！盵5]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第292頁(yè)。妻子出軌被發(fā)現(xiàn)后不是羞愧而是理直氣壯跟丈夫理論，：“你很久沒陪我一起睡覺了。與其讓我成熟寂寞獨(dú)守貞操，我倒不滿足好吃好喝好穿，更寧愿穿得破爛像乞丐，不要好吃好穿?！盵6]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第296頁(yè)。薄伽丘在對(duì)這一類女性形象的描寫中，直接將對(duì)女性要求自由的渴望反映在生理需求上，這樣做的目的就在于打破傳統(tǒng)禁欲思想，使女性得到解放。第六天的序中女仆莉奇斯卡說(shuō)：“這個(gè)人蠢透了，以為姑娘都是傻瓜，在父兄準(zhǔn)備把她們嫁出去之前會(huì)傻等著浪費(fèi)時(shí)間。其實(shí)每七個(gè)姑娘中有六個(gè)早在結(jié)婚三四年前就干過(guò)那種事了！她們才不會(huì)等那么久呢！”[7]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第302頁(yè)。[5]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第292頁(yè)。[6]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第296頁(yè)。[7]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第302頁(yè)。除了以上分類的三種女性形象以外，還有講故事的貴族女性在講故事這一敘事層面里也起著主導(dǎo)作用。甚至這些小小的不起眼的女仆作用也不容小覷，女仆們的言論，爭(zhēng)執(zhí)，行為等都對(duì)情節(jié)起到推波助瀾的作用?！妒照劇分泄蠢盏牟煌耐瑐€(gè)故事中的女性人物，都有各自鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)了不同的心理活動(dòng)。作品中通過(guò)描寫女性欲望，表達(dá)了作者反對(duì)傳統(tǒng)宗教禁欲主義的思想，對(duì)人文思想的轉(zhuǎn)換有重要意義。作品中的婦女對(duì)幸福和愛情期望值很高，她們努力表達(dá)自己的愿望，嘗試擺脫封建教條的桎梏。盡管從書中刻畫的女性形象來(lái)看，女性意識(shí)已經(jīng)開始浮現(xiàn)和得到一定的重視，但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的要求下，《十日談》中對(duì)女性形象的塑造仍然基于男性審美特點(diǎn)之上。二、文藝復(fù)興時(shí)期女性處境（一）婦女在文藝復(fù)興時(shí)期的家庭狀況在文化復(fù)興時(shí)期，婦女仍然依賴家庭，不能自由選擇職業(yè)，甚至不能自由離開家庭。如果一個(gè)女人有天賦，她自然會(huì)為丈夫感到驕傲，但即使如此，所有的活動(dòng)都必須在家里進(jìn)行，如果她在外面賺錢，這就意味著家庭的恥辱，因?yàn)檫@無(wú)疑意味著她所生活的家庭的破產(chǎn)。這一點(diǎn)反映在當(dāng)時(shí)的許多著作中。薄伽丘在《十日談》中，鼓勵(lì)追求自由的愛情，衷心贊美女性，但與此處產(chǎn)生了很多矛盾，薄伽丘晚年焚毀了《十日談》，也許正是因?yàn)樗萑肓诉@些矛盾和困惑之中。這種矛盾的思想表明女性地位低，不服從男性的女性應(yīng)該接受嚴(yán)厲的懲罰。這一思想反映了婦女在家庭中的地位，并表明即使是《十日談》也不能逃避時(shí)代的限制。在《十日談》中，往往有一個(gè)男人輕視女人的情節(jié)，同時(shí)也有女人自卑的情節(jié)。例如，在第九天的第九個(gè)故事中，女王高興地開始講述這個(gè)故事。她說(shuō)：“自然、習(xí)俗和法律要求女性服從男性，受男性控制欲的支配。女人應(yīng)該服從男人，耐心和順從，更不用說(shuō)保持貞操了?！迸跽J(rèn)為婦女需要男人的支配，通過(guò)講述一個(gè)妻子被丈夫教訓(xùn)毆打后成為賢妻良母的故事，證明了婦女是不斷變化的，具有善變的本性，所以我們應(yīng)該用棍子教訓(xùn)這些婦女；對(duì)于守婦道的婦女，也需要不時(shí)的警告?！妒照劇返臄⑹略诤艽蟪潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)男性主流的家庭思想和女性的家庭地位。事實(shí)上，文藝復(fù)興時(shí)期的女性婚后只能在家庭中活動(dòng)，而一系列的外部活動(dòng)都應(yīng)該以丈夫?yàn)榇?，因此《十日談》所反映的家庭地位是相?duì)真實(shí)的。文藝復(fù)興時(shí)期所有女性在社會(huì)上還是處于弱勢(shì)地位，比如表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上很被動(dòng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們不在乎女性個(gè)人的內(nèi)涵學(xué)問(wèn)等等，認(rèn)為女性獲取幸福的關(guān)鍵就是婚姻，通過(guò)一樁好婚事來(lái)?yè)Q取更多的財(cái)富和擠入更好的社會(huì)階層。這種社會(huì)思想的滲透下，女性不能自己做主自己的婚姻，而是由父親根據(jù)嫁妝來(lái)做主女兒的婚姻。因此，在很大程度上，當(dāng)時(shí)婦女的婚姻關(guān)系與家庭財(cái)產(chǎn)的增減密切相關(guān)，婦女的父親會(huì)使嫁妝的價(jià)值最大化。女性婚姻中的嫁妝是文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)產(chǎn)延續(xù)的一種手段，婚后嫁妝不是由女性主導(dǎo)，而是由男性主導(dǎo)。在文藝復(fù)興時(shí)期，沒有嫁妝的婦女只有兩個(gè)地方可以去：妓院或修道院。隨著人們對(duì)嫁妝的需求越來(lái)越大，很多家庭都會(huì)把女兒送到寺院，給她們一些財(cái)產(chǎn)，但這些財(cái)產(chǎn)的價(jià)值與嫁妝的價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。在父權(quán)婚姻和婚姻關(guān)系中的嫁妝表明，在當(dāng)時(shí)，婦女無(wú)權(quán)自行決定影響其生活的婚姻問(wèn)題，而且在結(jié)婚后，女子總是從屬于男子。（二）婦女在文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)狀況文藝復(fù)興時(shí)期，女性不僅在社會(huì)公共活動(dòng)空間內(nèi)被排斥、不允許其出現(xiàn)和參與活動(dòng)，而且私下的生活空間也被排斥著。例如，在佛羅倫薩，許多教堂和洗禮室已成為公共集會(huì)場(chǎng)所，主要是男子的集會(huì)場(chǎng)所，而婦女往往被排除在外。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的婦女只有在尋求知識(shí)的情況下才能進(jìn)入孤立的修道院，與外界或公眾接觸的所有職業(yè)都不鼓勵(lì)婦女承擔(dān)責(zé)任。在教育領(lǐng)域，人們同意女性接受高質(zhì)量的教育，但也僅限于市民和貴族范圍內(nèi)，而且不能就讀公立學(xué)校也不能接受除了倫理道德和基督教基本教義之外的內(nèi)容，所接受的教育也只是為了更好服務(wù)于教會(huì)和丈夫身上的。人類學(xué)家不鼓勵(lì)婦女學(xué)習(xí)修辭，認(rèn)為數(shù)學(xué)也不是婦女的領(lǐng)域，這在很大程度上剝奪了婦女在所有領(lǐng)域的權(quán)利，使她們無(wú)法融入文化復(fù)興，從而無(wú)法集中精力于男子。這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：第一，對(duì)婦女的家庭要求，認(rèn)為婦女的領(lǐng)域僅限于家庭；其次相較于男性在各種社會(huì)活動(dòng)、工作行業(yè)中屬于核心部位，女性被社會(huì)要求不能享有和男性一般的活動(dòng)范圍和行動(dòng)自由。此外，該時(shí)代的社會(huì)不接受女性所接受的學(xué)識(shí)和男性等同，所以女性一般只能學(xué)習(xí)一些圍繞教會(huì)和婚姻這些方面的知識(shí)，能擁有高學(xué)識(shí)和卓越才能的女性是很稀有的。這兩點(diǎn)作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀充分體現(xiàn)出女性在社會(huì)地位上受到嚴(yán)重的不平等待遇。在《十日談》中薄伽丘描繪了許多充滿欲望的女性形象，表面上表達(dá)女性渴望擺脫封建制度的束縛，實(shí)則表現(xiàn)出女性的無(wú)能。通過(guò)女性超強(qiáng)的生理需求，表明女性只能談?wù)搻矍?，存在許多的性格缺陷，不足以充當(dāng)一種獨(dú)立的社會(huì)角色，仍舊是男人的附屬品。三、薄伽丘的女性觀和愛情觀禁欲主義被教會(huì)大肆宣揚(yáng)，放棄世俗生活的享受等等觀念成為了中世紀(jì)時(shí)代歐洲的主流，教會(huì)提倡如果不禁欲修行，那么無(wú)論什么愛情都不會(huì)被教會(huì)所祝福。在薄伽丘看來(lái)，愛情是不能被禁欲主義所阻撓的，愛情可以充分激發(fā)人的潛能。在《十日談》第四天的序中，菲洛斯特拉托就用“綠鵝”的故事，對(duì)愛情給予肯定的評(píng)價(jià)。愛情是高尚的，同時(shí)也是一種使人積極的因素。而純潔的戀愛，則是人與人之間一種至情至性，至真至善的流露，是正大光明無(wú)可非議的。例如，在第三天的第九個(gè)故事中，女主人公芝萊特治好了國(guó)王的慢性病，并要求國(guó)王將貝特朗伯爵作為丈夫送給她。伯爵娶了她，卻不是自愿的，結(jié)婚以后不告而別，在異鄉(xiāng)愛上了另一個(gè)少女。芝萊特沖到那里，假裝少女和丈夫睡覺，養(yǎng)了一對(duì)雙胞胎。伯爵今后非常敬愛她，然后與她結(jié)為夫妻。在《十日談》中不論是生于平凡家庭的女性還是出身高貴的女性，她們都可以為了追求自由平等的愛情奮不顧身甚至犧牲自己的生命。第二日的第三個(gè)故事中，三個(gè)兄弟隨意揮霍，把財(cái)產(chǎn)都花光了。他們的侄子沮喪地回來(lái)了，在路上遇到了一位年輕的院長(zhǎng)。院長(zhǎng)原來(lái)是英國(guó)公主。后來(lái)，公主冒著生命危險(xiǎn)，坦白了一切，并請(qǐng)求教皇賜予她婚姻。最后，她得到了幸福的愛情。在禁欲主義思想的滲透下，婚姻不再是兩個(gè)人之間情愛的見證，而是為了教堂進(jìn)行傳宗接代的工具。對(duì)于那個(gè)時(shí)代的女性而言，她們沒有追求自我和美好愛情的話語(yǔ)權(quán)，甚至被強(qiáng)行買賣婚姻?；橐龀蔀榱思易瀚@取名利的工具，個(gè)人的幸福被忽視，錢財(cái)和社會(huì)階層筑起了婚姻的堡壘。這樣的時(shí)代思想，讓女性成為了婚姻買賣中最可憐的犧牲品，沒有自我和靈魂。盡管那個(gè)時(shí)代存在一夫一妻制，但是也變相道德綁架著女性，并不是針對(duì)男性而制定的。天主教的殘酷規(guī)定，一不許女性改嫁二不許女性出軌，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)全部受刑。這本書中，薄伽丘也描繪了這樣一個(gè)又一個(gè)悲慘的故事，用最悲憫的語(yǔ)氣反映這世間的慘劇。我們也可以側(cè)面得知薄伽丘堅(jiān)決反對(duì)貴族間的婚姻特權(quán)，堅(jiān)決反對(duì)將財(cái)產(chǎn)和階層捆綁于婚姻至上，反對(duì)父母之名干涉追求婚姻的自由，女主角綺思?jí)暨_(dá)在丈夫去世后回到父親的宮殿生活。她愛上了一名仆人，名叫紀(jì)斯卡多。她深深的被他的高尚情懷和性格所吸引，盡管他們躲躲藏藏，但他們的私情還是暴露了，女主人公的父親要?dú)⑺肋@個(gè)侍從，并嚴(yán)厲責(zé)罵了公主。但是公主并沒有被現(xiàn)實(shí)折服，純潔高尚的愛情給予了她莫大的勇氣，她沒有選擇求饒而是大義滅親般和父親理論，指責(zé)父親不能戴著有色眼睛去看待社會(huì)地位地下的人，在公主的眼中，我們?nèi)硕际且粯拥娜?，都是一樣的血和肉?gòu)成的，天主給予了我們同樣的靈魂、功能、道德和器官。我們都是一樣的，我們要追求平等。劃分人與人之間的標(biāo)準(zhǔn)不該是錢財(cái)?shù)匚唬瑧?yīng)該是道德。心愛之人的心臟被取出之后，公主也殉情了，通過(guò)殉情來(lái)像父親抗訴，捍衛(wèi)自己的愛情，保留自己追求自我和美好幸福的話語(yǔ)權(quán)。薄伽丘的描寫下其實(shí)是呼吁女性要追求自我、追求幸福，表達(dá)了其對(duì)這些優(yōu)秀女性的尊重。中世紀(jì)的社會(huì)主體是不包括女性的，女性沒有地位，只能接受上天的安排，一切聽天。對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，男人相當(dāng)于她生活中的全部，是相當(dāng)于“天”的存在，女性被冠以沖動(dòng)的性格，在社會(huì)地位上也僅僅是弱勢(shì)地位，所以她們別無(wú)他法只能放棄自我，僅僅靠依賴于更理智，相當(dāng)于權(quán)威的存在的男人們才能生活，需要男性的保護(hù)、需要男性提供生活的其他來(lái)源。女人們沒有自己發(fā)聲說(shuō)話的權(quán)利，她們沒有這個(gè)話語(yǔ)權(quán)。但薄伽丘《十日談》中勾勒的不同的女性角色卻和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景不一樣，她們提倡要有自我、要有尊嚴(yán)，樹立追求平等、追求真我的獨(dú)立意識(shí)，提出自己要為自己發(fā)聲、有一定的話語(yǔ)權(quán)。這些獨(dú)立、有自我的女性熱情面對(duì)生命中不同的挑戰(zhàn)，期盼著生命即將到來(lái)的每個(gè)機(jī)遇，勇敢向前，擊倒困難，追求幸福和自我。在薄伽丘的《十日談》中，這些女性形象不僅不拘泥于和被困于傳統(tǒng)封建禮教，還明白自我價(jià)值所在，愿意去為了追求美好的未來(lái)和自由的生活而努力。在第二日的第十個(gè)故事中，一個(gè)年邁的法官娶了一個(gè)聽從父母之名的年輕漂亮女孩，但是這個(gè)女孩生活沒有激情覺得很無(wú)趣，后來(lái)海盜帕加尼奴·達(dá)梅爾來(lái)了，并把這個(gè)年輕的姑娘擄掠走了，她終于感受到什么是生命，領(lǐng)略了人生的美好，每天過(guò)的輕松快樂，更找到了真實(shí)的自我。后來(lái)法官找到她并想把她帶回去，但是她為了找尋自我，追求女性平等和追尋快樂自由的人生而拒絕了原來(lái)的丈夫。薄伽丘在點(diǎn)評(píng)中也不斷贊賞和肯定這位女孩的做法，并呼吁各位女性可以靠自己去追求自己的快樂人生和理想生活。文藝復(fù)興后，人們不再盲目聽從上天，而是著眼于現(xiàn)實(shí)的幸福，薄伽丘筆下的女性則體現(xiàn)了這一點(diǎn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立追求美好幸福生活，接受改變。第六天的故事七，菲利巴被她的丈夫指控為毫無(wú)畏懼地承認(rèn)了她的愛情故事，她大膽地追求她的幸福，質(zhì)疑法律，她認(rèn)為“這條法律是完全對(duì)付我們可憐的女人的。而且，女人并不同意這條法律，而且立法之初是完全沒有問(wèn)過(guò)女性的想法的，更別問(wèn)是否征求同意了?！盵8]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第315頁(yè)。最后，菲麗巴勝訴了，法院也按照審判對(duì)這條苛刻的法律進(jìn)行了修改。菲麗巴自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒，不僅是對(duì)自我的認(rèn)同，更是體現(xiàn)了女性可以通過(guò)自己的努力來(lái)爭(zhēng)奪擁有自我生活的話語(yǔ)權(quán)。雖然在《十日談》中，女性已經(jīng)比卑微低下的現(xiàn)實(shí)形象要進(jìn)步的多了，可以自己追求美好的愛情，過(guò)上自己理想的生活，但是終歸還是個(gè)供男人玩弄的玩物，并沒有真正的實(shí)現(xiàn)女性的平等。男性可以恣意地過(guò)上自己想要的生活，不用被譴責(zé)也不用擔(dān)負(fù)其他責(zé)任，但是女性就會(huì)被世人給批判，比如淫賤、蕩婦等等。那個(gè)時(shí)代是男性在主導(dǎo)，這樣的思想主流控制下，女性的一言一行都被男性的喜惡、三觀、是非觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)所影響所控制著，盡管少些女性有自我的思想，但也是從男性的壓制下被迫產(chǎn)生的，于是就有了小說(shuō)開頭的一幕，菲羅美娜說(shuō):“不要忘記我們是女人的身份，女人脫離了男人的控制和引領(lǐng)，生活就會(huì)變得一團(tuán)亂麻?！睈埯惿母胶?“男人統(tǒng)治女人，女人不依賴男人的幫助，我們不能有始有終的完成任何一件事情。”[9]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第15頁(yè)。[8]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第315頁(yè)。[9]薄伽丘：《十日談》，王永年譯，北京：人民文學(xué)出版社，2003年版，第15頁(yè)。結(jié)語(yǔ)通過(guò)對(duì)《十日談》這部作品的閱讀和分析，我們看到了薄伽丘以獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷、豐富的知識(shí)和活躍的思維為我們塑造了婀娜多姿的女性形象。這些女性形象復(fù)雜且矛盾，反映了薄伽丘在宗教和人文主義的矛盾性。上述女性形象的分類其實(shí)很能概括說(shuō)明這本書中比較經(jīng)典的女性形象。女性形象是薄伽丘觀念輸出的表現(xiàn)形式，這些女性形象相較于先前的文學(xué)作品有很大不同，多是靠自己的本事爭(zhēng)取更美好更理想的生活、追求愛情和自由幸福。這樣的女性觀的出現(xiàn)與作者自身所處的時(shí)代背景和私生子的經(jīng)歷脫離不開關(guān)系，因?yàn)槲覀円Y(jié)合時(shí)代背景，從當(dāng)時(shí)的角度去思考、研究和分析這本書的思想內(nèi)容。薄伽丘借《十日談》中構(gòu)筑的女性形象提出了自己的人文主義思想體系:女性有追求愛情自由的權(quán)利，提倡人人平等和社會(huì)平等，不再由出身、家庭背景和性別來(lái)看待一個(gè)人；提倡人是社會(huì)的本位，提倡個(gè)性解放，反對(duì)神的本位思想，反對(duì)教會(huì)的束縛和持有的特權(quán)；歌頌提倡人的學(xué)識(shí)和道德，提出道德是評(píng)判人的社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)。薄伽丘是個(gè)熱愛生活，融于世俗的人，其不滿禁欲主義，反對(duì)社會(huì)地位的不平等和階層等級(jí)制度，更反對(duì)性別對(duì)立和男女不平等。薄伽丘在《十日談》中