第四單元【速記清單】高二語(yǔ)文單元速記·巧練（統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)）

選擇性必修中冊(cè)第四單元第一部分文學(xué)與文化常識(shí)積累（戲劇的知識(shí)、外國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)）第二部分重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義與積累（顛撲不破、花言巧語(yǔ)、心不在焉等）第三部分技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用（論證方法的作用）第四部分主題素材積累與應(yīng)用（外國(guó)作家作品：明確材料內(nèi)容、任選語(yǔ)句示例、事實(shí)論據(jù)積累、寫作技巧指導(dǎo)、參考立意分享、佳作展示）文學(xué)與文化常識(shí)積累文學(xué)與文化常識(shí)積累一、戲劇的相關(guān)知識(shí)含義戲劇是一種綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。三大要素①舞臺(tái)說(shuō)明②戲劇沖突③人物臺(tái)詞戲劇的分類藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法：話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)、舞劇(如《紅色娘子軍》)劇情繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)：獨(dú)幕?。ā度龎K錢國(guó)幣》）、多幕劇(如《雷雨》)題材所反映的時(shí)代：歷史劇(如《屈原》)、現(xiàn)代劇(如《雷雨》)矛盾沖突的性質(zhì)：悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)二、外國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)定義外國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌是在西方國(guó)家興起的一種新的文學(xué)樣式。它以摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式和內(nèi)容為特點(diǎn)，注重個(gè)人的感受和思想表達(dá)，具有極強(qiáng)的自由主義色彩。基本分類自由詩(shī)歌：這是一種沒(méi)有固定的詩(shī)歌形式和韻律的詩(shī)歌，詩(shī)人可以自由地選擇自己想要表達(dá)的形式和內(nèi)容。象征主義：這種詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意象和象征，詩(shī)人常常使用象征性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感受和思想。超現(xiàn)實(shí)主義：這種詩(shī)歌追求超越現(xiàn)實(shí)的境界，將夢(mèng)境、幻覺(jué)和想象力融入到詩(shī)歌中，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。后現(xiàn)代主義：這種詩(shī)歌具有極強(qiáng)的反叛性和多元性，它打破了傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的多重解讀和多重意義?？谡Z(yǔ)詩(shī)歌：這種詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)化和日常生活的語(yǔ)言，詩(shī)人常常使用口語(yǔ)、俚語(yǔ)和俗語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的感受和思想?；咎攸c(diǎn)外國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的基本節(jié)奏是非常自由的，它不像傳統(tǒng)詩(shī)歌那樣有固定的韻律和格式。近現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏可以是流暢的、跳躍的、緩慢的或快速的，取決于詩(shī)人想要表達(dá)的感受和思想。一些近現(xiàn)代詩(shī)人會(huì)使用押韻和節(jié)奏來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的節(jié)奏感，但這并不是必須的。有些詩(shī)歌可能沒(méi)有任何押韻，而有些詩(shī)歌可能會(huì)使用多種押韻方式來(lái)創(chuàng)造出豐富的節(jié)奏感。此外，詩(shī)人還可以使用詞語(yǔ)的重復(fù)、句子的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法的變化等手段來(lái)創(chuàng)造出詩(shī)歌的節(jié)奏感。近現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏是一種主觀的感受，它可以因讀者的不同而有所不同。代表作品《歐根·奧涅金》《草葉集》《17首詩(shī)》重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義與積累重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義與積累重點(diǎn)詞語(yǔ)顛撲不破無(wú)論怎樣摔打都不會(huì)破裂,比喻永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻?；ㄑ郧烧Z(yǔ)①指虛假而動(dòng)聽的話。②說(shuō)虛假而動(dòng)聽的話。心不在焉心思不在這里，指精神不集中。莫名其妙指說(shuō)不出其中的奧妙，表示發(fā)生的事情很奇怪。裝腔作勢(shì)故意做作,裝出某種情態(tài)。斬釘截鐵形容說(shuō)話辦事堅(jiān)決果斷,毫不猶豫。噩夢(mèng)可怕的夢(mèng)。技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用技巧方法點(diǎn)撥與應(yīng)用句子含義作用題目探究（一）理解文中重要語(yǔ)句的含義和表現(xiàn)力題型明確知識(shí)語(yǔ)句的含義題還原修辭句的本義；揭示警策句的哲理；轉(zhuǎn)化深?yuàn)W含蓄句的意思；揭示句子的雙關(guān)意；

語(yǔ)句的作用題要回答該句子在文章結(jié)構(gòu)與內(nèi)容主題兩個(gè)方面起的作用。1.文首句：⑴照應(yīng)標(biāo)題（開篇點(diǎn)題）；⑵渲染氣氛（定下情感基調(diào)）；⑶埋下伏筆⑷設(shè)置懸念；⑸為下文（中心）作輔墊；⑹總領(lǐng)下文；2.文中句：⑴前后照應(yīng)，⑵承上啟下（過(guò)渡）；⑶總結(jié)上文；開啟下文；⑷為下文作輔墊3.文末句：⑴總照應(yīng)開頭或標(biāo)題，結(jié)構(gòu)緊密；⑵卒章顯志，揭示中心；⑶總結(jié)全文，深化主題；（二）課文實(shí)際應(yīng)用在《迷娘》這首詩(shī)歌中，“你知道嗎”“你可知道……”的詢問(wèn)以及“前往，前往”的回答有什么作用？請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮俊澳阒绬帷薄澳憧芍馈钡脑儐?wèn)，既是詢問(wèn)也是傾訴，既引起讀者的好奇心，也強(qiáng)化了迷娘對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。副歌中迷娘的應(yīng)答，不僅回應(yīng)了詢問(wèn)，而且進(jìn)一步把思鄉(xiāng)之情變?yōu)榛剜l(xiāng)的行動(dòng)?！扒巴?，前往”這種回答不但強(qiáng)調(diào)迷娘回鄉(xiāng)的堅(jiān)決態(tài)度和迫切心理，而且在重復(fù)中有著微妙的變化，它與重復(fù)的內(nèi)容共同形成本詩(shī)的深層內(nèi)涵，即迷娘對(duì)威廉·邁斯特的復(fù)雜的情感。主題素材積累與應(yīng)用主題素材積累與應(yīng)用人文主題：外國(guó)作家作品（一）明確材料內(nèi)容閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在中西文化比較中，將文化差異視為文化差距是必須克服的思想偏差。所謂“差異”是指文化特質(zhì)與形式不同，而“差距”是以一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化的先進(jìn)與落后作出判斷。東西方文明有差異，當(dāng)然也有差距。盲目自大，不承認(rèn)自己有落后的一面，把差距當(dāng)做差異；或者自慚形穢，看不到自己的長(zhǎng)處優(yōu)勢(shì)，把差異也認(rèn)作差距。這兩種都是錯(cuò)誤的偏向。對(duì)于文化的“差異”和“差距”，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（二）事實(shí)論據(jù)積累材料1：“去一次還不失為一個(gè)哲學(xué)家”德高望重的伏爾泰很受人尊敬，可是有一次，他參加了一個(gè)格調(diào)不高的聚會(huì)。聚會(huì)組織者認(rèn)為大學(xué)問(wèn)家伏爾泰的趣味也不像人們想像的那么高，與自己正是一路人，于是第二天晚上，他又邀請(qǐng)伏爾泰再次參加聚會(huì)。結(jié)果伏爾泰說(shuō)：“伙計(jì)，你知道嗎，我去一次，還不失為一個(gè)哲學(xué)家；去兩次，就跟你們同流合污啦?！甭犃诉@樣風(fēng)趣而委婉的回答，邀請(qǐng)者只能識(shí)趣地走開了。材料2：“我想它一定是慢性的”伏爾泰的咖啡癮很大，一生中喝了數(shù)量驚人的咖啡。有個(gè)好心人曾告誡他說(shuō)：“別再喝這種飲料了，它是一種慢性毒藥，你是在慢性自殺！”“你說(shuō)得很對(duì)，我想它一定是慢性的?！边@位年邁的哲學(xué)家說(shuō)，“要不然，為什么我已經(jīng)喝了65年還沒(méi)有死呢?！保ㄈ懽骷记芍笇?dǎo)這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料首先對(duì)文化差異和文化差距的概念進(jìn)行了闡述：文化差異只是指文化之間的區(qū)別比較，這種區(qū)別是平等的；而文化差距則是帶有情感判斷、優(yōu)劣區(qū)分的排序判斷。由此可見，差異與差距之間存在著根本性的不同。而材料第二段，則以此為基礎(chǔ)，闡述了我們應(yīng)該如何對(duì)待文化差異和文化差距的問(wèn)題。首先，差異和差距都是客觀存在的，這一點(diǎn)無(wú)法否定。因此，對(duì)于差距，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可其獨(dú)特性，也可以抱著學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度。而對(duì)于文化差距，盲目自大的不承認(rèn)與盲目自卑的自慚形穢都不是可取的態(tài)度。對(duì)待他人存在的差距，同情、幫助才是正確態(tài)度；對(duì)待自身存在的差距，理性認(rèn)識(shí)、反省不足并努力迎頭趕上，或許才是可取之道。對(duì)此，寫作時(shí)，可先參考材料信息對(duì)于文化差異和文化差距進(jìn)行適當(dāng)闡釋。對(duì)于文化差異，可指出文化差異始終存在，要是看不到文化差異而盲目自大，就會(huì)形成一定的文化偏見。當(dāng)然，看到文化差異，而不溝通和交流，甚至有些抱殘守缺，同樣是落后的標(biāo)志。此后，也可結(jié)合自身，對(duì)于文化差距進(jìn)行重點(diǎn)思考，說(shuō)明我們新時(shí)代青少年應(yīng)以怎樣的態(tài)度去對(duì)待：既不能自高自大，也不能妄自菲薄，我們要看到差距，向人家學(xué)習(xí)。文化要想獲得發(fā)展，就要看到差距，不自高自大，采用開放包容的心態(tài)，不斷對(duì)自身的言說(shuō)方式進(jìn)行批判和反省，才能不斷獲得生機(jī)和活力。（四）參考立意分享參考立意（1）以開放態(tài)度對(duì)待文化差異和差距。（2）正視差異，彌補(bǔ)差距。（3）有差異才會(huì)有進(jìn)步。課文實(shí)例（五）佳作展示以開放態(tài)度對(duì)待文化差異和差距早在100多年前，魯迅先生就在《文化偏至論》一文中指出，國(guó)人向來(lái)妄自尊大，而當(dāng)一些人稍微了解點(diǎn)西方文化，就“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。其實(shí)抱殘守缺固然不對(duì)，全盤西化亦是錯(cuò)誤。中西文化之間既有“差異”，也有“差距”。前者只是文化特質(zhì)與形式不同，并無(wú)優(yōu)劣之分，后者則是有好有壞，有先進(jìn)亦有落后。我們應(yīng)該以開放的態(tài)度對(duì)待文化差異和差距，正視差異，彌補(bǔ)差距。我們的文化中當(dāng)然有糟粕，比如曾經(jīng)的女人裹小腳，就確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。但竊以為，我們?cè)?jīng)的見面禮儀，拱手、抱拳或鞠躬就不比西方的握手、擁抱甚至接吻差。至少在疫情期間，大家見面拱拱手抱抱拳，既打了招呼又沒(méi)有身體接觸，而西方的那一套，則會(huì)大大增加傳播風(fēng)險(xiǎn)。顯然，我們的方式要科學(xué)得多。只可惜，這方面已經(jīng)基本西化了。上世紀(jì)80年代，時(shí)任文化部部長(zhǎng)王蒙曾寫過(guò)一篇題為《堅(jiān)硬的稀粥》的中篇小說(shuō)。小說(shuō)講的是一家人的早餐一直是饅頭稀粥，年輕人認(rèn)為落后而反對(duì)，最后變成了黃油面包牛奶咖啡。但沒(méi)過(guò)幾天，大家開始出現(xiàn)了各種不適應(yīng)，又紛紛改了回去。有英國(guó)朋友來(lái)家里做客，還專門想吃東方的飯菜，贊嘆東方的膳食舒服又文雅。小說(shuō)以飲食文化為例，說(shuō)明了文化差異的問(wèn)題。西式飯菜或許有值得我們借鑒之處，但全盤西化甚至把吃飯的家伙都由筷子改成刀叉，實(shí)不足取。其實(shí)僅在飲食文化里，也存在差異和差距的問(wèn)題。同樣是早餐樣式，國(guó)人傳統(tǒng)的饅頭稀粥和西方的牛奶漢堡可能主要是差異問(wèn)題。而從就餐的衛(wèi)生角度來(lái)說(shuō)，西式的分餐制確乎比我們的合餐制來(lái)得高明，這應(yīng)該算是差距。不過(guò)若論吃飯氣氛的熱烈，多種菜式的分享，分餐制則要比我們差得很遠(yuǎn)。如何對(duì)待這種區(qū)別，兼容并包，好的借鑒吸收，壞的拒之門外，繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成自己新的特色，此為根本?，F(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)的西式快餐店亦賣油條豆?jié){皮蛋瘦肉粥，中式聚餐也開始實(shí)行公筷公勺，我們的飲食文化，真正做到