高中語(yǔ)文選修-先秦諸子選讀-墨子-教案

1、新課標(biāo)人教版高三語(yǔ)文選修先秦諸子選讀墨子教案兼愛教學(xué)目標(biāo)1、認(rèn)知目標(biāo)積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2、技能目標(biāo)能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3、情感目標(biāo)體會(huì)“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重難點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。課時(shí)安排2課時(shí)課前預(yù)習(xí)1、初讀課文，了解課文大意。2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和

2、社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！二

3、、墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問法介紹） 墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為

4、己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。 墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊

5、君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句1、通假舉要既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（“于”通迂”）天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(辯通辨”)昔者楚靈王好士細(xì)要（“要通腰”）教馴其臣(馴通“訓(xùn))破碎亂行(碎通萃”)貴必敖賤(敖通傲”)2、古今異義仁人之所以為事者(古義:用來(lái)的，拿來(lái)的;今義:因果關(guān)系的連詞。)士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通萃，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞來(lái);今義:連詞，上

6、文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)3、一詞多義 以不相愛生(因?yàn)?以以兼相愛、交相利之法易之(用) 人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)之 是以仁者非之(代詞它”) 此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志) 必興天下之利，除去天下之害(助詞的) 惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡) 昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(惟獨(dú)，只) 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自) 相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)4、串解課本中其它重要詞語(yǔ)。五、學(xué)生朗讀課文。六、布置作業(yè)熟讀課文。做課后練習(xí)。第二課時(shí)一、檢查學(xué)生熟讀課文情況二、看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛

7、、互相使對(duì)方得利。三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？見課本第一段。四、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要以兼相愛、交相利之法易之。五、墨子這種看法是否正確？墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分王公大人與萬(wàn)民的階級(jí)差別，都要兼愛“同利的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。六、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?/p>

8、，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。七、墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)

9、比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是

10、生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的我富有，為什

11、么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。七、寫作特點(diǎn)1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。八、布置作業(yè)：預(yù)習(xí)非攻非攻教案課標(biāo)理念感知【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1掌握“何”“則”等文言詞語(yǔ)及其用法。2了解墨子的生平及墨子的思想內(nèi)容。3學(xué)

12、習(xí)文章的寫作特點(diǎn)及文中展示的哲理。【目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)文章的寫作特點(diǎn)及文中展示的哲理。教材文題感悟【品思題目】本文選自墨子.非攻。墨子認(rèn)為人類罪惡習(xí)的根源是不相愛，因而提倡“兼愛”。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“非攻”（國(guó)與國(guó)之間不要相互攻伐）。這段文字用比喻說(shuō)明的方法，通過論述竊人桃李，竊人雞犬豬馬牛，殺無(wú)辜之人，罪行層層加重的事實(shí)，最后點(diǎn)明攻人之國(guó)罪為至大。闡明了“非攻”“兼愛”的思想。語(yǔ)篇感知【語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析】本節(jié)文字共五個(gè)層次，作者由“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人馬牛”“殺不辜人”四個(gè)層次，層層推出“茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。”“?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結(jié)論，最后一層分析“

13、今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，指責(zé)了侵略它國(guó)的行徑是極為不義，應(yīng)當(dāng)受到唾罵和譴責(zé)的?！菊Z(yǔ)篇脈絡(luò)梳理】 罪至大【品味】本段從偷竊搶劫的事例說(shuō)起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚，以至馬牛，其罪孽隨著損人利已的程度加重而加重，人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人 殺死，損人利已的程度重要。罪孽也更重，人們也同聲譴責(zé)其不義。然而，現(xiàn)在有人做著最大的不義之事?侵略別國(guó)，大規(guī)模地殺人和掠奪，君子們非但不譴責(zé)，反而稱譽(yù)它合于義。這能說(shuō)他們懂得義與不義的原則區(qū)別嗎？用這種層層剝進(jìn)的辦法，徹底剝?nèi)チ饲致哉叩膫窝b，戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口，原來(lái)標(biāo)榜征討別國(guó)為天輕地義者，實(shí)與偷竊搶

14、劫同出一轍，而且是它們惡性發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。文章就此揭示了侵略的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態(tài)度。值得注意的是，本文于此并不進(jìn)行義正辭嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。類比告終，境界全出，原來(lái)用以類比的事例的字字句句，無(wú)不落實(shí)在對(duì)侵略行徑的暴露與譴責(zé)上。比之正面譴責(zé)，顯得含蓄、辛辣和有力?！倔w會(huì)】和平，眾之所求。先秦諸子對(duì)于和平有著更為深刻的理解，主要的就是關(guān)于仁與義的爭(zhēng)論。這是殘酷的環(huán)境使然。當(dāng)時(shí)，道家的創(chuàng)始人老子憤于世事而無(wú)奈，騎牛出函谷而不還；儒家的創(chuàng)始人孔子著述春秋，希望以此勸世，但是聞?wù)f祥瑞麒麟被獵獲，對(duì)世事極度失望，擲筆絕書。孟子是孔子理念的繼承者，也是“義

15、”的創(chuàng)建者。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”無(wú)論是“仁”或“義”，都是從建立社會(huì)秩序的角度來(lái)磨拳擦掌。社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各利益群體相互間的一種妥協(xié)。問題是，戰(zhàn)國(guó)期間的諸侯們并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，于是就有了“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們是用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)進(jìn)行關(guān)于建立社會(huì)秩序的討論的。而墨子是作為人民的代言人參與關(guān)于社會(huì)秩序的討論的。非攻篇就是墨子的討伐不義戰(zhàn)爭(zhēng)的檄文對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的批判可謂入木三分。語(yǔ)篇鑒賞非攻篇就是墨子的討伐不義戰(zhàn)爭(zhēng)的檄文。這篇檄文對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的批判可謂入木三分。下面我們就從思想內(nèi)容與表現(xiàn)手法兩個(gè)方面加以賞析。一、鋒芒直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)入人園圃，竊人桃李；攘人犬豕雞

16、豚，盡管是偷，但只是對(duì)別人造成了輕微的損失，盡管不義，也還不至于造成多壞的影響，而眾人便紛紛指責(zé)，掌權(quán)者則重重處罰，這實(shí)在有點(diǎn)小題大做。其實(shí)損害別人，貪點(diǎn)小便宜，盡管可惡，可也不至于成為眾矢之的，更何況這便宜實(shí)在小得有點(diǎn)微不足道。至于偷雞摸狗，盡管比竊人桃李嚴(yán)重，顯得不仁不義，但也僅僅是雞鳴狗盜而已，至多給牲畜的主人造成一陣損失財(cái)產(chǎn)的陣痛。入人欄廄，取人牛馬；這似乎有點(diǎn)嚴(yán)重了，因?yàn)榕ｑR是主人家中耕種負(fù)載主要的依靠，沒有了牛馬，主人可能無(wú)法完成春種秋收，百而影響到主人的生計(jì)。所以這就比偷雞摸狗更嚴(yán)重了一些，但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人，情況就大大地嚴(yán)重了，因?yàn)檫@剝奪了別人最基本的

17、人權(quán)?生存權(quán)。生命是極其寶貴的，任何人都沒有權(quán)利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命，那就犯下了不可饒恕的罪行，那他自己也受到嚴(yán)厲的懲罰，而被處以極刑。但既便如此，他對(duì)社會(huì)贊成的危害也只是在一定范圍內(nèi)，還不足以動(dòng)搖整個(gè)國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)。以上四種行為都是不義行為，而且程度由淺入深，應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰?！疤煜轮咏灾侵^之不義”，這也是可以理解的，畢竟這四種行為給社會(huì)造成了不同程度的傷害。但讓人無(wú)法理解的是為什么發(fā)展到攻打別的國(guó)家，尸橫遍野，血流成河，卻得到贊譽(yù)。似乎殺人越多，不義越甚，才能成就大義。既然如此，那么用殘殺眾多靈換來(lái)的所謂“大義”又有什么價(jià)值呢？這種所謂的“大義”還有什么值

18、得贊嘆的呢？這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住６?、層層鋪墊，對(duì)照鮮明文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先說(shuō)情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說(shuō)情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會(huì)比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國(guó)嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，何等滑嵇！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然

19、不同的結(jié)果，如此鮮明的對(duì)比就使文章的主旨更加突出了。非攻思想內(nèi)容極為深刻，反映了當(dāng)時(shí)民眾的呼聲，藝術(shù)手法效果突出，使得文章?lián)u曳多姿。正因?yàn)槿绱?，文章才歷千年而不衰，讓人常讀常新，屢受教益。止楚攻宋公元前440年，楚國(guó)磨刀霍霍，準(zhǔn)備利用魯班制造的梯等攻城器械攻打宋國(guó)。墨子聽到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人帶著守城器械趕赴宋國(guó)，幫助宋國(guó)做好防御準(zhǔn)備，一面置生死于不顧，從魯國(guó)出發(fā)長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)去說(shuō)服楚王停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子一路上晝夜兼程，風(fēng)餐露宿。腳磨破了，撕塊衣裳裹起來(lái)再走，奔波了十天十夜，終于來(lái)到楚國(guó)都城。他見了楚王后，先用打比方的方式喻示楚、宋兩國(guó)富貧差別之大，不可以強(qiáng)執(zhí)弱、以富欺貧。墨子

20、說(shuō)，現(xiàn)在有一個(gè)人，他自己有裝飾漂亮的車子，還去偷鄰居家的破爛不堪的車子；他自己有錦緞繡衣，還去偷鄰居家的破舊衣衫；他自己有精美肉食，還去偷鄰居家的粗劣糠菜。這算是什么人呢？楚王說(shuō)：“這個(gè)人一定是犯了偷竊毛病。”墨子接著說(shuō)，我聽說(shuō)您準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，這與這個(gè)犯偷竊毛病的人有什么兩樣呢？如果攻打宋國(guó)，您必定因失去了“義”而得不到宋。一席話說(shuō)得楚王猶豫不定。過了一會(huì)兒，楚王說(shuō)，魯班已為我造好了攻城的器械，我還是想去攻打宋國(guó)。于是墨子解下身上的革帶當(dāng)作城池，用一些小板當(dāng)守城的器械，當(dāng)著楚王的面與魯班模擬了一場(chǎng)攻守械斗。魯班用云梯、撞車、飛石等九次展示攻城之機(jī)變，墨子九次進(jìn)行了成功地抵抗。魯班器械用盡，而墨

21、子防守有余。最后，魯班“戰(zhàn)敗”。魯班說(shuō)：“我知道怎樣對(duì)付你了，可是我不說(shuō)出來(lái)。”墨子說(shuō)：“我知道你怎樣對(duì)付我，我也不說(shuō)出來(lái)。”楚王莫明其妙地問道：“你們這是什么意思？”墨子說(shuō)：“魯班不過要大王殺掉臣，認(rèn)為這樣宋國(guó)就沒法守城了。其實(shí)，我的弟子300多人已經(jīng)到宋國(guó)做好守城的準(zhǔn)備了。您即使殺了我，楚國(guó)也打不了勝仗。”楚王聽后，終于放棄了對(duì)宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子救宋的故事，是墨子及其弟子以勇敢與智慧成功地制止了大國(guó)進(jìn)犯小國(guó)的最著名的一次，是墨家學(xué)派“兼愛，非攻”、酷愛和平思想主張的具體實(shí)踐，充分體現(xiàn)了墨子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的光輝軍事思想。尚賢教案 一、 教學(xué)目標(biāo)： 1 掌握文中的出現(xiàn)的常用實(shí)詞虛詞及文言句式

22、，能翻譯課文。 2 理解墨子“尚賢事能”的思想并思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 3 學(xué)習(xí)墨子散文從不同方面層層推進(jìn)進(jìn)行說(shuō)理的方法。 4 學(xué)習(xí)本文用事例和比喻說(shuō)理的方法。 二、 教學(xué)重點(diǎn)： 1 重點(diǎn)實(shí)詞虛詞及文言句式 2 理解“尚賢事能”的思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 3 把握墨氏議論文的特點(diǎn)。 三、 教學(xué)思路： 1 注重文言詞句的歸納整理和遷移運(yùn)用。 2 注重對(duì)層層深入的論說(shuō)方法的把握。 3 注重對(duì)“尚賢”現(xiàn)實(shí)意義的探究。 四、 課時(shí)安排：三課時(shí) 五、 教學(xué)過程： 第一課時(shí)（13段） 一、 導(dǎo)入新課：（故事導(dǎo)入） 先說(shuō)一個(gè)故事：管仲和鮑叔牙是一對(duì)好朋友，他們分別輔佐齊襄公的兩個(gè)弟弟公子糾和公子小白。為避

23、國(guó)難，他們逃出齊國(guó)分別到了魯國(guó)和莒國(guó)，后齊國(guó)內(nèi)亂，國(guó)君被殺，伺機(jī)而動(dòng)的兩公子俱連夜回國(guó)。魯國(guó)發(fā)兵送公子糾回國(guó)，并派管仲帶兵堵截公子小白，管促一箭射中小白帶鉤，小白倒地裝死，管仲派人回魯國(guó)報(bào)捷，魯國(guó)于是慢慢地送公子糾回國(guó)，過了六天才到，這時(shí)小白已兼程趕回齊國(guó)，成為國(guó)君，是為齊桓公。后為齊桓公發(fā)兵攻打魯國(guó)，魯軍大敗，鮑叔牙給魯侯寫了一封信，信中寫道，公子糾為齊君兄弟，齊君不忍殺他，請(qǐng)魯國(guó)自己殺他，公子糾老師管仲是齊君的仇人，請(qǐng)把管仲送到齊國(guó)，剁成肉泥。魯人害怕遵照?qǐng)?zhí)行，齊桓公要?dú)⒐苤?，鮑叔牙勸說(shuō)，臣幸運(yùn)地跟從君子，君上成了國(guó)君，如果只想治理好齊國(guó)，有我和高奚就夠了，如果君上想成就霸業(yè)，那么非管仲不

24、可。管仲到哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家就強(qiáng)盛，不可以失去他?；腹爮乃慕ㄗh，假裝殺仇人，把管仲接到齊國(guó)?；腹凸苤僬?wù)摪酝踔g(shù)，大喜過望，以其為大夫，委以政事。管仲進(jìn)行改革，一時(shí)齊國(guó)大治。 但是在古代，象齊桓公這樣有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家并不多，而且，統(tǒng)治者常擁有世襲特權(quán)，他們常依據(jù)自己的喜好來(lái)提拔或罷免官員，出身社會(huì)下層的人即使是德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制，所以墨子的“尚賢”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 二、 朗讀課文 三、 文本解讀 （一） 第一段 1 釋義并翻譯 者：第一個(gè)：用在“今”“昔”等表示時(shí)間的詞語(yǔ)后面，表示：“的時(shí)候”，第二個(gè)：的人之：助詞，取消句子獨(dú)立性治：治理得好，太平本

25、：從根本上是其故何也：賓語(yǔ)前置在：在于事：讓做官（任用）將：就眾賢：使賢眾，使動(dòng)用法 2 朗讀指導(dǎo) （1） 排比句應(yīng)讀出氣勢(shì)來(lái) （2） 重點(diǎn)詞語(yǔ)應(yīng)重讀，如：皆欲國(guó)家之富本失其所欲，得其所惡不能尚賢事能為政也將在于眾賢而已。 3 翻譯指導(dǎo)： 是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚 （所以國(guó)家擁有的德才兼?zhèn)涞氖勘姸?，?guó)家就會(huì)治理得好） 4 概括本段內(nèi)容： 1） 找出中心句 2） 理清思路：“王公大人失其所欲”在于“不能尚賢事能”“大人之務(wù)，將在于眾賢”。 3） 概括段意：從反面論證“尚賢事能”的重要性。 4） 論證方法：舉王公大人治國(guó)的例子來(lái)說(shuō)理。 （二） 第二段 1釋義然則：既然這樣，那么術(shù)：方法奈何：怎么辦 2歸納本段作用：承上啟下，過渡段。 （三） 第三段 1 釋義并翻譯 富：使富有（形容詞使動(dòng)用法）