山東省東營(yíng)市高中語文高一期末自測(cè)模擬測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。老子對(duì)“道”的追尋說主張“無為”的道家的“道”其實(shí)是“君人南面之術(shù)”，今天的許多人會(huì)以為是一種誤解。但生活在戰(zhàn)亂頻繁年代的老子，他作為“周守藏室之史”，歷史文獻(xiàn)的閱讀使他洞察歷代君王的盛衰興替，因而他的“道”自然包含有“君人南面之術(shù)”。眾所周知，《老子》一書中的“圣人”既是道的體現(xiàn)者，也是老子心目中理想的最高統(tǒng)治者。而《老子》書中也一再為君王策劃治國(guó)之術(shù)。而這恰恰是漢初文景之治采用黃老之術(shù)的理論基礎(chǔ)。這說明中國(guó)思想家最重視的還是人與人的關(guān)系。而要把自己心目中理想的社會(huì)關(guān)系付諸實(shí)現(xiàn)，就必然有其用世的一面。像許多思想家一樣，老子并不滿足于對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的分析，他們還要尋求一個(gè)總的規(guī)律。在25章，老子指出：“人法地，地法天。天法道，道法自然?！边@里的法是效法，地、天實(shí)際上是人所生存的環(huán)境，道則涵蓋了整體世界，因而是整體世界的總規(guī)律，換言之，世界規(guī)律統(tǒng)一于道。也許有人會(huì)問，不是還有最后一句“道法自然”嗎？這豈不是否認(rèn)了道的最終規(guī)律性質(zhì)嗎？其實(shí)“道法自然”正是“道性自然”的結(jié)果。自然者，自然而然，無須外力，無勞外界，無形無言，恍惚無為。這就是道的本性所決定的。只要我們看一下25章的前半部分就知道了：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大；域中有四大，王居一焉?！边@一章是老子聞釋“道”的本始性的重要篇章。首句無論是“物”還是“道”，都是素樸的、混沌的、原始的。它是絕對(duì)的同一，“獨(dú)立不改”。它是天下萬物的始源，“為天下母”。它是不可命名的，“道”“大”都是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的名字，無論強(qiáng)調(diào)過程還是說明狀態(tài)，這些名字都只是一種無奈的選擇。它的運(yùn)行是一個(gè)無限循環(huán)的過程。老子的“道”所具有的超驗(yàn)的、彼岸的、非概念所能闡釋的諸多性質(zhì)，是中國(guó)思想史上的重要進(jìn)展。老子所說的“無”恰恰相當(dāng)于古希臘巴門尼德、亞里士多德等人的“存在”“是”“有”等概念，因?yàn)楣畔ＥD語里有系詞“是”，隨著語法的發(fā)展，這一系詞具有了不同的人稱、分詞、不定式形式，以至于最終名詞化了，而巴門尼德就是從此出發(fā)來追問“是”“是什么”——這便是“形而上學(xué)”或“存在論”。我們知道，古代漢語在先秦時(shí)代根本沒有系詞，王力先生七十年前對(duì)此進(jìn)行了全面論證，在今天這已是古漢語學(xué)界的常識(shí)了。正因?yàn)槿绱?，我們古代的思想家就不?huì)像古希臘學(xué)者那樣提出問題?？梢哉f，老子從漢語的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在“形而上”的追尋上，開辟了一條中國(guó)式的探討道路。1.下列各項(xiàng)中不屬于老子“道”的含義的一項(xiàng)是（

）A．“道”中包含著老子為君王策劃的治國(guó)之術(shù)。B．“道”中包含著對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的分析和概括。C．“道”中包含著整體世界的總規(guī)律。D．“道”中包含著一個(gè)無限循環(huán)運(yùn)行的過程。2.本文在老子“道”的含義的追尋上提出了自己獨(dú)特的見解，下列各項(xiàng)中，不屬于作者獨(dú)特見解的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為道家雖然主張“無為”，但老子主張的“道”，其實(shí)卻是“君人南面之術(shù)”。B．作者認(rèn)為老子在“道”的追尋中，并不僅僅滿足于對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的分析，還要尋求一個(gè)總的規(guī)律。C．作者認(rèn)為老子的“道”，是素樸的、混沌的、原始的。它是絕對(duì)的同一，“獨(dú)立不改”。D．作者認(rèn)為老子的所闡述的“道”中所具有的超驗(yàn)的、彼岸的、非概念所能闡釋的諸多性質(zhì)，推動(dòng)了中國(guó)思想史的發(fā)展。3.下面各項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢初文景之治采用黃老之術(shù)作為自己治國(guó)的理論基礎(chǔ)，可有力地證明，老子的思想對(duì)最高統(tǒng)治者治國(guó)十分有用。B．“道法自然”中的“自然”，指的是天下萬物的始源，“為天下母”。它是不可命名的。C．“道”涵蓋了整體世界，是整體世界的總規(guī)律，世界規(guī)律統(tǒng)一于“道”?！暗馈本哂凶罱K規(guī)律性的性質(zhì)。D．老子從漢語的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不像古希臘學(xué)者那樣提出問題，而是在“形而上”的追尋上，開辟了一條中國(guó)式的探討道路。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關(guān)中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛影響久遠(yuǎn)的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。黃河文明是指以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的整個(gè)文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關(guān)，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨(dú)黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對(duì)環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進(jìn)行成功“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關(guān)，更與這個(gè)文明的建構(gòu)主體——中華民族的堅(jiān)韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關(guān)。黃河流域特殊的地理和氣候?yàn)槿藗兲峁┝嘶镜纳鏃l件，但黃河不定期泛濫也對(duì)人們的生存構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。面對(duì)肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。中華民族的治黃史就是一部治國(guó)史，中華民族與洪水災(zāi)害抗?fàn)幍倪^程也鑄造了獨(dú)有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進(jìn)一步得到加強(qiáng)和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。（摘編自杜學(xué)霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋》，有刪改）材料二：在頌揚(yáng)黃河文明的同時(shí)，人們也在反思黃河流域在歷史上過度開發(fā)等生態(tài)破壞。表面上看，以經(jīng)濟(jì)為中心的過度開發(fā)帶來了黃河自然生態(tài)的退化；深層分析，實(shí)為文化生態(tài)失衡的結(jié)果。歷史上，黃河的過度利用導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導(dǎo)致中游開始淤沙，河道抬高；同時(shí)，由于保證運(yùn)河暢通是當(dāng)時(shí)治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進(jìn)行，因此造成黃河下游災(zāi)害頻發(fā)。此外，人口的快速增長(zhǎng)等問題也使黃河不堪重負(fù)。上世紀(jì)90年代開始退耕還林等舉措，在一定程度上促進(jìn)了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，但是，要真正實(shí)現(xiàn)黃河的長(zhǎng)治久安，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結(jié)合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結(jié)合。就政府而言，要避免簡(jiǎn)單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡(jiǎn)單私有化可能會(huì)破壞游牧文化本來蘊(yùn)含的集體化的共生經(jīng)濟(jì)文化，導(dǎo)致牧場(chǎng)的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊(yùn)含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數(shù)百座水神廟宇，在管水中發(fā)揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周圍48村的民間水管理組織的所在地，是民間社會(huì)管理水務(wù)的典范。再如，2016年，在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)的影響和支持下，當(dāng)?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，誓愿讓德迦成為一個(gè)“零廢棄社區(qū)”，食用有機(jī)食品，并時(shí)刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當(dāng)?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷。（摘編自張小軍《黃河：不朽的大河文明》，有刪改）材料三：《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國(guó)的水利，不在天災(zāi)時(shí)阻礙谷米的流通。這“葵丘之盟”在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會(huì)后各國(guó)仍自行其是?！睹献印芬粫刑岬街嗡挠惺淮沃?，可見其重要性。其中一段更直接指責(zé)當(dāng)時(shí)人以洪水沖刷鄰國(guó)的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關(guān)系。孟子所說天下之“定于一”，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來，地理?xiàng)l件和歷史的發(fā)展極有關(guān)系，尤其是當(dāng)我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長(zhǎng)時(shí)，更是如此。（摘編自黃仁宇《黃土與中央集權(quán)》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。世界上所有古老文明的起源都與大河相關(guān)，但只有黃河文明延續(xù)至今。B．根據(jù)湯因比“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論，黃河文明既受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，也與中華民族堅(jiān)韌不拔的民族精神相關(guān)。C．黃河水患頻發(fā)原因復(fù)雜，既與過度開發(fā)利用，不按規(guī)律的分流、堵筑以及堤防修建相關(guān)，也有人口快速增長(zhǎng)的因素。D．從《春秋》記載可以看出，中國(guó)自春秋時(shí)期已經(jīng)有了治水互惠的意識(shí)；但孟子指出，這種治水盟約的效果不大。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．黃河文化和黃河文明是兩個(gè)完全不同的概念，黃河文明包容黃河文化并逐漸形成中華思想。B．實(shí)施退耕還林等舉措，一定程度上能改善黃河流域的生態(tài)環(huán)境，但要實(shí)現(xiàn)黃河的長(zhǎng)治久安，仍然任重道遠(yuǎn)。C．降央西然堪布發(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，使德迦成了“零廢棄社區(qū)”，讓僧尼與牧民們自覺環(huán)保。D．孟子所說的“定于一”是指要治理好水患，有安定的局面，必須要有統(tǒng)一的中央政權(quán)出現(xiàn)。6.下列選項(xiàng)不能證明“我國(guó)歷史上早就有著豐富的治水用水智慧”的一項(xiàng)是（

）A．漢武帝重視對(duì)黃河的治理和利用，封禪途經(jīng)黃河泛洪區(qū)域，親見百姓受災(zāi)慘狀，遂下決心興修水利。B．東漢水利專家王景是第一位對(duì)黃河進(jìn)行大規(guī)模治理的水利專家，使黃河“十里立一水門，令更相洄注，無復(fù)潰漏之患”。C．北宋政治家王安石曾經(jīng)主持開展機(jī)械浚河和引黃、引汴發(fā)展淤灌等工程，在治黃技術(shù)上有不少創(chuàng)新。D．清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，他全面勘查黃河水文和堤壩情況，采用束水沖沙法，寓浚于筑。7.結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析如何解決黃河生態(tài)失衡問題。

8.中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山曾說：“如何通過文藝作品表現(xiàn)出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河精神之河的風(fēng)采，是每個(gè)時(shí)代、每一名文藝工作者都在思考的問題。”請(qǐng)結(jié)合材料一的主要觀點(diǎn)分析吳為山這樣說的原因。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：渡江孟超叫明的公雞，已經(jīng)“喔喔喔”地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長(zhǎng)劍舞了起來。窗外秋風(fēng)瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風(fēng)伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場(chǎng)上奔馳。正如他所預(yù)言的，晉室的國(guó)難已經(jīng)到了空前嚴(yán)重的時(shí)候，不但疆土一天一天削弱，整個(gè)中原，完全遭受了胡騎的蹂躪。這些民族的恥辱，當(dāng)時(shí)的四方豪士哪一個(gè)能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負(fù)和果斷的謀略呢？晉元帝雖然已經(jīng)南遷，在江左立下了偏安的王業(yè)，許多的大戶巨室，一族一族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認(rèn)為在避難中可團(tuán)聚自己的鄉(xiāng)黨族人，像項(xiàng)羽的八千子弟兵那樣，在國(guó)難與家仇中可以結(jié)合成功。他計(jì)劃如何帶領(lǐng)他的鄉(xiāng)黨和族人，一開始就要使他們像軍隊(duì)一樣。當(dāng)寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉(xiāng)人。大家都爭(zhēng)著問他：“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們?cè)闾０。　薄拔覀冇惺裁崔k法呢？還是要請(qǐng)你出個(gè)主意哩?！表毎l(fā)斑白的老頭兒，懇切地催促著他。一個(gè)年輕的小伙子，實(shí)在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照辦就是了！”祖逖沉吟了一剎：“我想，我們應(yīng)該向著淮泗一帶進(jìn)發(fā)，然后再渡過長(zhǎng)江?！贿^，這里到底是我們的家，等到我們把自己訓(xùn)練成軍隊(duì)一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉(xiāng)，把胡人逐回漠北去！”“對(duì)呀！”青年都摩拳擦掌。大家也都被他感動(dòng)了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個(gè)村子，好幾個(gè)族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊(duì)一樣的，離開了他們的故鄉(xiāng)。他們一直南奔，到了揚(yáng)州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊(duì)里，而且這里邊包含著無數(shù)的壯丁勇士；同時(shí)，四方的杰士也遠(yuǎn)道奔來。祖逖和他的隊(duì)伍從揚(yáng)州直渡長(zhǎng)江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要回去的！晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認(rèn)為只有北伐才能使江南穩(wěn)固，只有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復(fù)。于是，他便貿(mào)然地上了一道請(qǐng)纓的表章。晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動(dòng)容了，他的眼前顯露出一線光明，一直進(jìn)到最遙遠(yuǎn)的地方，匡復(fù)的壯圖，鋪展在他的心里，他不自覺地對(duì)祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺史，專主北伐。在一個(gè)秋高氣爽的黎明時(shí)分，一大隊(duì)人民的軍隊(duì)，已經(jīng)進(jìn)行到中途了。別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個(gè)人都抱著必勝的決心，士氣也正如前面的長(zhǎng)江一樣澎湃激蕩。鮮明而莊嚴(yán)的大旗上，高揚(yáng)出“有威將軍祖”的字樣；祖逖騎在一匹健壯的白馬之上，英武而又蘊(yùn)藉的豐度，正象征著漢族的河山。遠(yuǎn)的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國(guó)而刷上新清的色彩。隊(duì)伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風(fēng)物，心飛躍了，感到自己的雄偉，人民隊(duì)伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業(yè)，豪放地笑了。船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語：“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！”他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。船，他，和著這一群人民的隊(duì)伍，迅疾地渡過了長(zhǎng)江。祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以南，很快地就收復(fù)了晉室的失土。士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復(fù)的事業(yè)立下了強(qiáng)固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊(duì)伍，團(tuán)聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量。他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！”大家歡呼了一陣，獻(xiàn)上頌歌：幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父；玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。全場(chǎng)的人聽了他那懇摯的話，聽了這動(dòng)人的頌歌，看著那新登場(chǎng)的谷禾，看著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。（初載1942年《抗戰(zhàn)時(shí)代》，有刪改）文本二：中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)歷史有著各種不同的感受和表現(xiàn)歷史的方式，而所有這些方式，實(shí)際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產(chǎn)生有時(shí)又自然消亡的歷史的觀念。愛國(guó)主義題材的歷史小說是在民族危機(jī)中產(chǎn)生的，創(chuàng)作者自然地把中國(guó)歷史視為愛國(guó)者和賣國(guó)者兩類人的斗爭(zhēng)歷史；在愛國(guó)者的經(jīng)歷上，往往服從于現(xiàn)實(shí)的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發(fā)掘并設(shè)計(jì)出符合進(jìn)步觀念的情節(jié)，以此揭示愛國(guó)者成功或失敗的原因。至于愛國(guó)者形象本身，并不著眼于復(fù)雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節(jié)和品質(zhì)。從正史而來的愛國(guó)者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀性，是一種特定的歷史觀念和表現(xiàn)歷史方式的存在。（摘編自王富仁、柳鳳九《中國(guó)現(xiàn)代歷史小說論》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說描寫的景物不僅創(chuàng)設(shè)了人物活動(dòng)的場(chǎng)景，還和人物的心理相一致，與故事情節(jié)的展開也有著內(nèi)在聯(lián)系。B．祖逖與眾人商量向南避難，既表現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮與組織領(lǐng)導(dǎo)才能，也形象地刻畫了他指揮作戰(zhàn)的軍事才能。C．“別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊(duì)雖然條件艱苦，但士氣高昂、信心十足。D．民眾給祖逖獻(xiàn)上發(fā)自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表明只要心中裝著人民，保護(hù)人民，就會(huì)得到人民的感恩和擁戴。10.文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

11.文本二說“從正史而來的愛國(guó)者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)此的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）文段二：李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書》，始皇用其計(jì)謀，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯長(zhǎng)男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長(zhǎng)皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛，請(qǐng)從，上許之。余子莫從。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，書已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書，與喪，會(huì)咸陽而立為嗣。書未行，今上崩未有知者也所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既不能死，安托命哉！”于是斯乃聽高。胡亥即位，以趙高為郎中令。趙高畏其權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可為計(jì)哉！昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉！”于是二世乃使高案丞案獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子，嘆曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。（選自《史記·李斯列傳》，有刪減）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)/有封侯/世世稱孤B．今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定/太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤C．今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所/定太子在君侯與高之口耳/君聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)有封侯/世世稱孤D．今上崩/未有知者也/所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥/所定太子在君侯與高之口耳君/聽臣之計(jì)/即長(zhǎng)/有封侯/世世稱孤13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“五帝三王”中五帝即黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；三王則有不同的說法，通常是指夏商周三朝的第一位君主。B．客，指相對(duì)于“主”的外來人，也指寄居他鄉(xiāng)的人。文中指在秦國(guó)做官的其他諸侯國(guó)的人。C．黔首：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼，含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民?！盌．“崩”古代專指天子的死。古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士死曰卒，庶人死曰死。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。B．李斯的子女都成為了皇親國(guó)戚，在文武百官都去給李斯敬酒慶祝生日時(shí)，李斯卻長(zhǎng)嘆不已，萬物盛極則衰，好景不長(zhǎng)，不知自己的歸宿在哪里。C．秦始皇達(dá)到沙丘，病得非常嚴(yán)重，命令趙高寫好詔書給公子扶蘇，書信都已封好，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。D．李斯被判腰斬，跟他的次子一同被押赴刑場(chǎng)，他感嘆想和孩子再牽著黃狗出去打獵這樣普通的人生幸福都無望了，不禁悲痛萬分，父子相對(duì)而泣。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。

（2）于是二世乃使高案丞案獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。

16.文段二中李斯有三次“嘆息”：“李斯喟然而嘆曰”“斯乃仰天而嘆”“顧謂其中子，嘆曰”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容解釋其“嘆息”的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的古詩，完成下面小題。芣苢《詩經(jīng)·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。17.下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉大約500年的詩歌，共305篇，手法上有“賦”“比”“興”三種。B．本詩采用了比興的表現(xiàn)手法，描寫了一群勞動(dòng)?jì)D女采芣苢的情景。C．全詩結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)是重章疊句，在看起來很單調(diào)的不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、回環(huán)往復(fù)的音樂感。D．這是一曲勞動(dòng)歡歌，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。18.詩中“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)字是否能夠調(diào)換順序？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙理想中的生活是在暮春時(shí)節(jié)穿著春季的衣服，與眾人結(jié)伴，“_______，_______”，然后唱著歌兒高高興興回家去。

（2）《赤壁賦》中，蘇軾在參悟了人生道理，與客人宴飲之后，用“_______，_______”兩句反映他內(nèi)心解脫后的安適與自在。

（3）項(xiàng)羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地，以秦降將章邯為雍王、司馬欣為塞王、董翳為翟王，合稱“三秦”。從此“三秦”作為一個(gè)地理名詞，頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“_______，_______”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。馬克思的《資本論》跨越了經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是全世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)?！顿Y本論》是一本最徹底地救人認(rèn)識(shí)社會(huì)的巨著，全書160萬字，馬克思為它耗費(fèi)了40年的心血，為了寫這本巨著，前后研究書籍1500多種。在這之前，誰也沒有講清資本和勞動(dòng)的關(guān)系。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”除此之外，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。不只是這本書教人認(rèn)清了資本主義社會(huì)剝削的實(shí)質(zhì)，還教人生產(chǎn)力