北京大學(xué)哲學(xué)系精品課程PPT系列024朱熹.ppt

1、第二十四回：朱熹，The Philosophy of Zhuxi，理和氣太極和理一知道特殊的心、性和情物理欲的區(qū)別，一.理、朱熹，文字陰暗，號(hào)陰庵，公元1130年(宋高宗建炎四年)出生的朱熹墓在福建省建陽市唐石里發(fā)展起來，八尾、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的脈傳下來的他認(rèn)為兩個(gè)路線直接繼承了孟子，認(rèn)為“程夫子兄弟出來了”、“續(xù)夫千載傳之緒”(中庸章句序)，他自己繼承了兩個(gè)路線。 他宣傳道統(tǒng)，也就是說道學(xué)已經(jīng)掌握了永恒的終極真理，二課程和朱熹學(xué)派，后來被稱為程朱學(xué)派，朱熹手跡、朱子全書、朱熹萩作很多，主要的哲學(xué)萩作有四書集注、太極圖解、通書解等。 他平時(shí)回答講課問題，然后編成朱子語類。

2、二、理與氣、理氣前后有理氣的動(dòng)向，一、理氣前后有“天地之間，有理。 有理者，形而上之道，生物之書也。 煤氣，形狀和下面的器皿，生物的道具。 ”(答黃道夫)“天下沒有勉強(qiáng)的意思，也沒有無精打采的理由。 ”(語言卷1 )“有理有怒，理卻是書。 ”(同上)“理氣本上沒有前后的說法，但是必須推薦之前的事情的話，必須先說有理。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?(詞類卷1 )，2 .理氣動(dòng)靜“陽動(dòng)陰靜，非太極動(dòng)靜，只有有理的動(dòng)作，沒理由，因?yàn)殛庩柖?，有理由，似乎有人騎馬。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?(語類卷94 )“太極理也，動(dòng)靜也。 氣行可以有道理，但兩者很相依，可能彼此不分。 (同上)、三.太極和理

3、一分特別、太極理一分特別、一.太極太極之義，正是理之極至耳(答程可久)天地萬物之理，太極(詞類卷94 )太極是極好的道理，天地人物是無窮盡的表德。 ”(語類卷94 )，2 .理一點(diǎn)特別“太極不過是天地萬物之理。 說到天地，天地有太極。 萬物之言，萬物各有太極。 ”(詞類卷1 )“人人都有太極，物人都有太極。 ”(語類卷94 )“就萬物的一個(gè)原因來說，看到有理萬物的異體，氣體還很接近，但是沒有理由。 煤氣不同的人，直截了當(dāng)?shù)胤瘩g。 理由不同的人，偏或不同。 ”(文集答黃伯商)，四.心、性與情、心與性已經(jīng)沒有發(fā)揮心統(tǒng)一性，1 .心與性朱熹認(rèn)為是有道理的，心只有有身體才有。 他又說：“心里人很好。

4、”(詞類卷5 )“先有知覺的理由，理由沒有知覺，氣聚成形，理由合適的話就能知覺”(同上)。 心在“合乎道理”之后，但也可以說心中含有道理和氣。 他說“心理是太極，心動(dòng)是陰陽”(語系卷五)，另外“感覺者的心理，感覺者的氣靈都”。 (同上)，哈維阿布萊克！ 2 .因?yàn)槲窗l(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有發(fā)出“氣質(zhì)一物”，所以分鐘只是沒有發(fā)出的不同的耳朵。 如果沒有分發(fā)，哪一個(gè)是性，哪一個(gè)是愛情？ ”(答何叔京)“情的未發(fā)者性，也就是所謂的中也，是天下的根本。 性的既發(fā)者情，其所有的中節(jié)被稱為和也，也有天下的達(dá)道。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?(太極說)、3 .心統(tǒng)氣質(zhì)“心主在身，因?yàn)樗巧眢w，也是性，所以為了使用者，情

5、也是一貫的動(dòng)作，而不是楊。 ”(答何叔京)“性是身體，情是用，性格都出自內(nèi)心，所以心是可以統(tǒng)一的。 統(tǒng)一就像軍隊(duì)的統(tǒng)一，語言也有主的。 ”(詞類卷九十八)，五.格物知悉。 “所謂格物知道，就是想引起我的知識(shí)，很快就有了那個(gè)道理。 建人心靈，無人不知，天下之物，無理。 但是，有沒有理由是不窮的，所以知道的事情是無窮無盡的。 如果在大學(xué)里開始教書，學(xué)者即天下之物，不能因?yàn)槠湟阎睦碛啥兏F，要追求其極限。關(guān)于力量的長短，一旦貫通，所有的東西的表里粗糙得不到，但是我的心全體是否大有用處還不清楚。 (補(bǔ)大學(xué)格物傳)，6 .理欲的辨別，天命的性和氣質(zhì)的性人心和道心，1 .天命的性和氣質(zhì)的性朱熹人性二：也

6、被稱為“天命的性”，也就是說作為事前的理性，世界上一般是“氣質(zhì)的性”，天生的感情、欲望等他說“人的出生，只是與理合得來”(詞類卷4 )、“人的出生，必定是這個(gè)理所固有的，而且有性必定是這個(gè)氣體固有的，而且是有形的”(應(yīng)黃道夫) 人是理與氣相結(jié)合而產(chǎn)生的，其固有的受理表現(xiàn)為天命之性(后程朱學(xué)派又稱為“義之性”)，其固有的受氣構(gòu)成身體，但氣與理相結(jié)合，則表現(xiàn)出氣質(zhì)之性。 他說：“對(duì)于天地的性，專指合理的語言的氣質(zhì)的性，理和雜說。 ”(答鄭子上)，2 .人心和道心朱熹把心分為“道心”和“人心”。 本身的心就是天理的體現(xiàn)，被稱為“道心”的感性情欲會(huì)被作為“人心”的物欲所誘惑或擔(dān)心，發(fā)現(xiàn)惡心就是“人欲”。 朱熹，“人心”、“道心”也不是兩個(gè)不同的“心”，而是相同的精神主體，只是從追求滿足于眼睛和耳朵的欲望來說，稱為“人心”，從追求天理和實(shí)行來說，稱為“道心”。 所以他說：從正義來看，那就是道心。 朱熹認(rèn)為“天理”和“人欲”絕對(duì)不能對(duì)立共存，不改革“人欲”就不能“顛復(fù)天理”。 他說：“人心有天理，人想死的人想贏的話，天理就會(huì)滅亡。 ”(詞類卷十三)因此，“學(xué)者必須改變?nèi)说挠?，推翻天理，方?/p>