中日國民性對比

1、反觀自身反觀自身 弱點何在弱點何在中日國民性對比中日國民性對比小組成員：陳閃閃、余玥、翟晶晶、張新新、 朱麗玲、郭智佳、李雪輝、楊曉杰中國VS日本國民性是什么 ？ 國民性指國民共有與反復(fù)出現(xiàn)的精神特質(zhì)、性格特點、情感內(nèi)蘊、價值觀念、思維方式和行為方式等的總和，是一種較為穩(wěn)定的心理行為結(jié)構(gòu)。國民性是一國大多數(shù)人的文化心理特征，即在價值體系基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的性格特征，是國民素質(zhì)的核心因素。 國民性是national character的漢譯，這個名詞又譯為民族性，是現(xiàn)代民族國家理論的術(shù)語，從歐洲傳到日本，再傳入中國。近代啟蒙運動的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)提出“三民”主張：“鼓民力，開民智，新民德”，批判中國的國

2、民性：“華風(fēng)之弊，八字盡之：始于作偽，終于無恥?！绷簡⒊摹靶旅裾f”系統(tǒng)論述了改革國民性的問題。從歷史來看中日國民性王樹增的抗日戰(zhàn)爭一書里，就藉由回顧戰(zhàn)爭，講了不少國民性的對比：“值得中國人反思的是，面對歐美先進(jìn)國家燦爛的物質(zhì)文化和先進(jìn)的帝國主義列強(qiáng)的侵入，近代中國與日本一樣瞠目而視并感到驚愕。但瞠目和驚愕之后，兩個國家得出了完全不同的歷史結(jié)論中國致力于固守疆土，購買軍艦橫陳港口，修建炮臺把守海岸，千方百計要把列強(qiáng)阻擋在國門之外，而日本卻把富國強(qiáng)兵作為國策，把疆土防線從本土推向海外。這種內(nèi)向消極防御和外向積極出擊的文化差異，是造成中國近代以來悲劇歷史的根源之一?！?除此之外，日本人絕對尊皇。中

3、國也是帝制形成很早的國家，但同時又是世界上少有的泛神論國家。中國流行過各種各樣的宗教，但沒有哪一種宗教能夠成為國民的信仰主流。自古以來，中國人可以什么都信，也可以什么都不信，信與不信的確立，大都出于功利目的。中國人會向神靈索取自己需要的一切，從發(fā)家致富到消災(zāi)避禍，再到家里生下一個男嬰。對于普通中國百姓來講，雖然國家有一個皇帝，但是皇帝與他們既沒有精神上的融合，也沒有利益上的關(guān)聯(lián)。因此，中國人除了懼怕直接管轄他們的官府惡吏、鄉(xiāng)間惡霸以及突然闖入家門的兵丁和散匪之外，談不上由衷地敬畏什么。而日本國民對天皇是神的后裔之說確信不疑。率先指揮日軍入侵遠(yuǎn)東的豐臣秀吉就曾向國人宣布：夫日本神國，神即天帝(天

4、皇)，天帝即神，全無差別。尊皇為神的根本目的，就是要求子民無條件地服從。日本人對神即天皇的絕對敬畏和服從，已經(jīng)超出宗教的范疇，成為延續(xù)至今的日本文化的核心?！睆膰镰h(huán)境來看中日國民性中國是一個大陸國家，日本是一個島國，不同的生存環(huán)境也塑造了不同的民族性格。由于地域廣大、特產(chǎn)豐富和有效的地理屏障（太平洋、喜馬拉雅山），使得中國形成了包容、和平甚至中庸保守而又不易團(tuán)結(jié)的民族特性。正如二戰(zhàn)時美國拍攝的我們?yōu)檎l而戰(zhàn)紀(jì)錄片所聲稱的：中國歷史上就是一個愛好和平的國家。其國家的象征長城意味著防守而不是擴(kuò)張。在戰(zhàn)爭中，各個國家都有殘暴的舉動，唯獨中國例外。朝鮮戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)的美國、韓國和朝鮮都曾被指責(zé)虐待和屠殺戰(zhàn)

5、俘以及平民，只有中國是例外。美國戰(zhàn)俘在朝鮮手里死亡曾高達(dá)三分之一，使得中國不得不接手日本民族則成長于地域狹小、資源匱乏的群島，環(huán)境的惡劣使得日本形成了團(tuán)結(jié)、封閉、極端、擴(kuò)張、殘暴的國民性。從歷史上看，日本稍有實力即開始向外擴(kuò)張。唐朝時，日本向中國發(fā)起挑戰(zhàn)，結(jié)果中國水軍以少勝多將之擊潰。明朝時，又侵略朝鮮試圖再征服中國，結(jié)果敗于中朝聯(lián)軍。十九世紀(jì)末，通過明治維新而迅速崛起的日本再次把目標(biāo)對準(zhǔn)朝鮮和中國，并歷史上第一次贏得勝利。隨后日本便開始了長達(dá)數(shù)十年的擴(kuò)張進(jìn)程，向俄羅斯開戰(zhàn)，向德國開戰(zhàn)，向美國開戰(zhàn)，直至走向自我毀滅。需要指出的是，近代日本無論和任何一個國家發(fā)動戰(zhàn)爭均是不宣而戰(zhàn)采取偷襲方式。日本

6、殘暴的國民性在二戰(zhàn)中展現(xiàn)的淋漓盡致。二戰(zhàn)時的德國就以殘忍著稱，但德國的沒有底線是針對猶太人和東方戰(zhàn)線的蘇聯(lián)，但對西線還是基本遵守國際公約。日本和德國不同的是，他對任何對手都是殘忍以對：中國、美國、英國、荷蘭完全變成了野獸。從民間故事來看中日國民性中日兩國的民間故事里，都有一個大類，就是“怪異兒”。故事講一對夫婦老來的子（一般是男孩），這些孩子出生奇異，大多無孕而出，身型奇小，但是往往聰慧過人，他們歷經(jīng)艱險，戰(zhàn)勝惡魔，過上了幸福生活。中國故事里的典型有“棗孩”，“葫蘆娃”等等，日本故事里有“一寸法師”“桃太郎”等等。 棗孩，冬瓜兒等故事都不難看出中國文化的保守性。在中國，“孝”被推崇為第一位的倫

7、理道德，說文解字說，“孝，善事父母者”?！肮之悆骸彼?jīng)歷的冒險都是被動的，都是為了年邁父母的幸福，甚至在闖禍回家之后，被父母禁足，不許外出，他們的理想狀態(tài)是生活在父母身邊。由此可見，中國人的活動范圍被限制在家庭。 中國的故事大都反映了一個主題，就是反抗階級壓迫。中國自秦朝開始，封建社會存在了兩千多年，中國的農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，都源于貪官污吏欺壓，盤剝百姓。民不聊生，官逼民反，是最根本的原因。這些所謂的“怪異兒”都是遭受了欺壓凌辱才起來反抗，這是歷史上百姓生活的真實寫照。 日本封建社會始于公元七世紀(jì)，主要結(jié)構(gòu)是“村落共同體”，使日本人產(chǎn)生了以群體為本位的價值意識，這種意識具有很大程度上的對內(nèi)和對外的排斥性質(zhì)。這種群體本位和效忠天皇的意識很難使日本人與統(tǒng)治階級發(fā)生沖突。 魔鬼并非封建勢力的化身，因為長久以來，日本是以武士階級為統(tǒng)治階級，“武士”又是老百姓心中的形象追求。一寸法師戰(zhàn)勝魔鬼，保護(hù)小姐，體現(xiàn)了日本武士的忠孝，而桃太郎挑戰(zhàn)惡魔具有主動性和侵略性，不同于棗孩被壓迫后的反抗，體現(xiàn)了日本文化里的外斥精神。有人問說我們在說跟日本相比，中國的弱點在哪里，你講這些有什么關(guān)系？我們想要告訴大家的是，無論從哪個方面分析，日本都是一個不安定因素，從國民到日本政黨，無時